Kurs Nr. 559 Wolfram von Eschenbach - Poet und Philosoph

1. Zur Geschichte der Gralssage

Die Sage spielt in der Zeit der Entwicklung des abendländischen Christentums zur Zeit der Völkerwanderung. Junge Völker prallten damals mit dem niedergehenden römischen Imperium zusammen und gründeten in Westeuropa neue Reiche, die dann die Träger des abendländischen Christentums werden konnten. Die Geistesführung der Gralsritter hat besonders im achten Jahrhundert, als die mohammedanischen Eroberer von Nordafrika aus ihre Heere nach Spanien hinüberwarfen, das westgotische Reich zerschlugen und in kurzer Zeit die Pyrenäenpässe zu überschreiten vermochten, rettend eingreifen müssen. Karl Martell schlug die arabischen Heere in blutigen Kämpfen zurück. Die Taten Karls des Großen, wie sie sich etwa in der Rolandsage spiegeln, bedeuten die Abschirmung des christlich-abendländischen Kulturraums gegen des Arabismus. Die Sorge um den Fortgang der abendländischen Kultur und ihrer christlichen Sendung war unter den Wissenden, zu denen Wofram gehörte, weit verbreitet. [2] 

In der Vorgeschichte des Parzival geht es um Gachmuret, seinen Vater. Er fiel im Kampf gegen die Heiden des Kalifen. "Er trug die Taufe und die Christenordnung. Aber sein Tod war auch den Sarazenen ein aufrichtiger Schmerz. Seit den Jahren, da er sich seiner selbst bewusst wurde, rang sein Mut nach Ruhm, und mit ritterlichem Ruhme starb er. Er hat über alle Falschheit gesiegt." Es soll eine Urfassung des Parzival in heidnischer Schrift geben, die von einem arabischen Astrologen aufgeschrieben wurde. Kyot, "der wohlbekannte Meister" hat sie in Toledo gefunden und übersetzt. "Es half ihm, dass er getauft war. Sonst wäre die Geschichte noch heute unbekannt." Diese heidniche Schrift konnte nur von einem Christen gelesen und verstanden werden. Diese für den Ursprung der Gralsgeschichte so wichtigen Daten hat Kyot dem Wolfram anvertraut, so dass er sie weiter tradieren konnte. [3]

"Doch hätt' er's ohne Taufe nie
Erforscht, noch heut wärs unbekannt.
Denn nie kann heidnischer Verstand
Des Grales Herrlichkeit verkünden
Und sein Geheimnis ganz ergründen" - Wolfram von Eschenbach, Parzival

2. Titurel

3. Parzivals Atheismus-Phase und christliche Mysterien

"Weh, was ist Gott?
Wär' er gewaltig, solchen Spott
Hätt' er uns beiden nicht gebracht,
Ein Nichts erscheint mir seine Macht!" - Wolfram von Eschenbach, Parzival

Wolfram ehrt das Rittertum auch der Heiden. Aber Hilfe von Gott können die Heiden nicht erwarten: "Ihr Frauen, die Ihr getauft seid, rufet alle Gott an um seinen Segen!". Auch die edleren Frauen waren eher unter den Christen zu finden: "Ausser Parzivals Weib und Orgeluse gibt es unter den Getauften auf dieser Erde keine Edleren." (Wolfram von Eschenbach, Parzival)
 

4. Klingsor und Kundry

Paulus warnt vor falscher Enthaltsamkeit und "verführerischen Geistern und Lehren böser Geister durch die Heuchelei der Lügenredner, die ein Brandmal in ihrem Gewissen haben" [7]

Wenn Wolfram die Festung Kalot-Embolot nennt, so weist er damit auf einen bestimmten Ort im Südwesten Siziliens hin, Kalta-Bellota. Von 827 an drangen die Sarazenen auf dieser Insel vor und gründeten dort ihre arabischen Festungen. Von dort strahlte nun jahrhundertelang all das Seelentötende, die Herzen gegen das Christliche Aufstachelnde über das Abendland aus. "die Nachkömmlinge der schlimmsten geistigen Wesenheiten älterer Zeiten, die sich herüberbewahrt hatten die schlimmsten Kräfte orientalischer Zauberei", die dem Gral am feindlichsten gegenüber stehen, fasst Wolfram von Eschenbach in "Chastelmarveille" zusammen. Alles, was man unternommen hat als eine feindliche Herrschaft gegen den Gral, und wodurch auch verwundet worden ist Amfortas, das ist zuletzt zurückzuführen auf den Bund, den Klingsor geschlossen hat auf der Festung Iblis, Kalot bobot. Auf der einen Seite haben wir das Reich des Gral, auf der anderen Seite das "böse Reich Chastelmarveille". (Eblis heisst in der "mohammedanischen Tradition die Gestalt, die wir mit Luzifer bezeichnen). Der Westen stellte sich der seelenlähmenden Intelligenz entgegen, die vom Arabismus ausging, der vom Süden her Europa zu umklammern drohte. Ohne die ständige Zurückdrängung dieser arabisch-orientalischen Strömung wäre die Entwicklung des Abendlandes in den Materialismus hinein noch mehr beschleunigt worden. Darum geht es letztlich in Gawans Kämpfen um das Zauberschloss des Klingschor. Durch seinen Sieg über Klingschor werden die "Wundergaben des Orients" wieder frei. Klingschors Macht über jene Schätze ist jetzt gebrochen. Gawan und Orgeluse dürfen sie als ihr Eigentum empfangen. Der Reichtum des Morgenlandes fällt dem Sieger zu. Ein Seelenbefreier ist in Gawan erstanden, der ein weites Reich der Schönheit zu gründen vermag. Nicht ein Reich der kalten Formen, aus denen die Seele gewichen ist, wie zum Beispiel arabische oder türkische Moscheen. Orgeluse, solange sie im Banne Klingschors leben musste, erschien - wie viele Musliminnen heute - nicht in ihrer wahren Schönheit. Ihre sich hoch über die Menschenwelt hinaufwindende Burg und der gütelose Glanz ihrer berückenden Schönheit drohten alle, die ihr huldigten, in ein lebensfernes Reich hineinzuführen, in eine künstliche Welt, in die Welt des Ästhetizismus. "Es bestanden im Mittelalter noch überreste der alten profanierten Mysterien. Alles, was dazugehört, das wird zusammengefasst unter dem Namen Klingsor. Er ist der schwarze Magier gegenüber der weißen Magie des Heiligen Gral. Richard Wagner hat ihn auch den Tempeleisen gegenüber gestellt. Kundry ist die wiedererstandene Herodias. Sie symbolisiert diejenige Kraft, die die Hervorbringungskraft der Natur ist, die beides, keusch und unkeusch sein kann, aber ungeleitet." Kundry musste eine schwarze Zauberin bleiben, bis Parsifal sie erlöste."Die ganze Gegenüberstellung des Parsifal mit der Kundry atmet den Duft tiefster Weisheit. Richard Wagner hat mehr als ein anderer dafür gesorgt, dass man das aufnehmen konnte, ohne davon zu wissen. Richard Wagner war ein Missionar, der der Welt das Bedeutungsvolle übermitteln sollte, ohne dass die Menschheit diese Wahrheit wusste... Es handel sich bei Richard Wagners Schaffen um eine religiöse Vertiefung der Kunst, zuletzt aber um ein tiefes Verständnis des Christentums."   [8]
 

5. Feirefis und Parzival auf dem Weg zum Gral

Nicht nur ungetaufte und nicht nur früher schmückte man sich "um Weibes Lohn". Der "Heide, der nie das Zeichen der Taufe gewonnen hatte", hatte jedoch auch keine anderen Ziele. "Der ungetaufte Edle kämpfte um Weibes Lohn. Darum schmückte er sich so schön.... er führte fünfundzwanzig Heere, von denen keines die Sprache des anderen verstehen konnte. Das entsprach seiner Macht, denn ebenso viele einzelne Länder dienten ihm, Mohren und andere Sarazenen von verschiedenem Aussehen." (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

Edle Heiden wurden von den christlichen Rittern der Tafelrunde des Artus grundsätzlich ersteinmal willkommen geheissen: "Artus sagte: Ich preise Gott für diese Ehre, die er uns erwiesen hat, dass wir Dich hier gesehen haben. Nie kam ein Mann, dem ich lieber zu Dienst sein möchte - was für Dienste auch immer Dein Wille begehrt - , aus der Heidenschaft in unsere Länder, wo man die Leute zu taufen pflegt." (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

Wolfram vertritt in seinem Parzival eine Religion der umfassenden Toleranz. Der heidnische Halbbruder Feirefis findet ohne Christentum durch Parzival den Zugang zur Gralssphäre. Er nimmt mit grosser Unbefangenheit die Offenbarungen der Geisteswelt entgegen. Christuswirkungen nimmt er auf, zu christerleuchteten Menschenseelen fühlt er sich hingezogen. Aber der Quell dieser Ausstrahlungen bleibt ihm verborgen. Im Sinne der Gralsweisheit ist es wichtig, dass das christliche Bekenntnis nicht als Vorbedingung für den Weg zum Geiste gefordert wird. Im Weiterschreiten auf dem Geisteswege tritt jedoch eine Situation ein, in welcher der Erkennende Tatsachen gewahr wird, die ihn durch ihr eigenes Wesen über das bisher Errungene hinausführen. Er lernt verstehen, dass er sich selbst den Zugang zu den tiefsten Kräftequellen verbauen würde, wenn er an dieser Grenze im Trotz verharren wollte. Nicht die christliche Wahrheit als solche interessiert einen Feirefis oder ein einen Muslim, der christerfüllte  Mensch ist es, der ihn überzeugt. Wer das Christentum und die Gralsgeschichte wirklich verstehen will, muss als "Heidnischer Mann" oder Muslim etwas mehr tun als "um Weibes Lohn" zu kämpfen und sich zu schmücken. Nur durch den völligen Verzicht auf das, was durch die Astrologie der Menschheit gegeben worden ist, kann in der Seele die Freiheitskraft geboren, kann das Ich gefestigt werden. Der Bekenner des Islams trug die Kunst des Horoskopstellens in das Abendland hinein. Er leugnete dadurch die menschliche Freiheit. Er sah den Menschen als determiniert an, sein Gott war der Allmachtsgott, das erstarrte Weltgesetz. Er kannte nur den Vatergott. Wer den Sohnesgott nicht findet, kann auch nicht in Freiheit den Geist ergreifen. Zieht der göttliche Sohn in die Menschenseele ein, so wird alles durch eine Verjüngung geführt, was aus alten Zeiten herübergekommen ist; es muss durch eine völlige Umschmelzung gehen. Dieses geschieht in den Gralsmysterien. 

"Du wirst die Heils- und Segenskrone
für immer tragen, würdevoll
und im allerhöchsten Rang,
dir wird, was du auf Erden wünscht, 
erfüllt, und zwar im vollen Maß,
und keiner, sei er noch so mächtig,
wird so glanzvoll leben können - 
wenn du nur die Frage stelltest!" - Wolfram von Eschenbach, Parzival [10]

"Eh' ihn der Taufe Naß umfloß,
War er den Gral zu sehen blind,
Doch dem getauften sich erschloß
Der Gral und ließ sich von ihm sehen." - Wolfram von Eschenbach, Parzival

Kleine Missverständnisse bei der Taufe konnten auch früher die Menschen erheitern: "Wenn ich mich durch Euch zur Taufe bewegen lasse, wird mir die Taufe für die Minne nützlich sein? ... Wie nun - muss man die Taufe erkämpfen? Dann bringe mich sogleich auf den Kampfplatz und lass mich um ihren Lohn dienen. Ich habe immer gern jenen Ton gehört, wenn von der Tjoste die Splitter krachten und wenn die Schwerter auf den Helmen erklangen." Der Burherr lachte laut und Amfortas noch mehr: "Vermagst Du auf solche Weise die Taufe zu erhalten?" sagte der Burgherr. "Du musst Deinen Gott Jupiter ihretwegen verlieren ... Morgen früh werde ich Dir einen Rat geben, der zu Deinem Zwecke nützlich ist." (Wolfram von Eschenbach, Parzival)

Da stand ein grauer alter Priester, der schon manches Kindlein aus der Heidenschaft in die Taufe getaucht hatte. Der sagte: "Ihr sollt glauben - und sollt damit Eure Seele dem Teufel rauben - an den höchsten Gott alleine, dessen Dreifalt ist allgemein und gleich geurbart. Gott ist Mensch und seines Vaters Wort. Da er Vater sowohl wie Sohn ist, die gleicherweise verehrt werden, gleich erhaben wie sein Geist, so wehrt Euch dieses Wasser mit der Fülle und Kraft dieser Drei die Heidenschaft ab. Mit der Kraft der Trinität ging einst zur Taufe der ins Wasser, von dem Adam sein Antlitz empfing. Vom Wasser haben die Bäume ihren Saft. Wasser fruchtet all das Geschaffene, das man Kreatur nennt. Mit dem Wasser blickt das Auge. Wasser gibt mancher Seele einen Schein, dass die Engel nicht lichter sein können." (Wolfram von Eschenbach,  Parzival)
 

6. Feirefis

Auch wenn das östliche Christentum manichäische Zuge trägt, dient es dem gleichen menschheitsumspannenden Ideal eines Christentums des heiligen Geistes. Nicht nur Goethe, auch andere deutsche Klassiker und Idealisten haben sich dafür eingesetzt. Angesichts der dogmatischen Erstarrung der abendländischen Kirche, ihres drohenden Machtanspruchs, der überall den freien Geist mit den Mitteln der Inquisition aufspürte und auszurotten suchte, ist es wie ein hereinrufen der Gegenwart des Grals in die Not unseres Zeitalters. Die sagenhaften Templeisen, konnte mancher im Orden der Templer wiederbegrüssen. Allerdings wurden auch sie später durch Clemenz V. verfolgt und ausgerottet. Finsternis breitete sich mit diesem tragischen Geschehen über das Abendland aus. Hinter den glanzvollen Stil der höfischen Kultur und der Gotik spielte sich ein Geisteskampf ab, der um die Seele des Abendlandes entbrannt war. Die islamische Wissenschaft, "gerade die Sternenkunde zeigte es, wußte nichts von der Freiheit und dem unendlichen Wert der einzelnen Menschenseele. Sie kannte wohl Allah, den allmächtigen Gott, aber nicht den göttlichen Sohn, der sich am Kreuze geopfert und dadurch die Menschheit aus ihrer Schuldverkettung gelöst, sie zur Freiheit berufen hatte." [12]
 

7. Sängerwettstreit auf der Wartburg; Richard Wagner's "Tannhäuser"

8. Richard Wagner's "Lohengrin"

9. Von der mittelalterlichen Kunst und Philosophie zur Neuzeit

Im Zeichen des Grales wurde das spirituelle Christentum gepflegt und verehrt. Auch in den Paulus-Briefen wird die Grals-Theologie erkennbar, "wenn man den Mut fasst, die paulinischen Grundbegriffe auch menschenkundlich zu verstehen." Friedrich Christoph Oetinger, Prälat aus dem 18. Jahrhundert, hat eine Theologia ex idea vitae, eine "Theologie aus der Idee des Lebens" geschrieben. "Eigentlich war bereits die Verkündigung des Paulus eine derartige Lebenslehre und könnte als solche in unserer Zeit zur Erneuerung nicht nur der Theologie, sondern der Weltanschauung überhaupt neu entdeckt werden." Paulus spricht von der lebenden Seele, dem lebenerzeugenden Geist, der Zurechtbringung der Lebenskräfte (dikaiosis zoes); sein Schlüsselbegriff ist Dikaiosyne, das zurechtgebrachte, wahre Sein. Wenn Paulus davon spricht, "der Geist jedoch läßt ... in euch einen neuen Lebensquell entspringen, der aus dem wahren Sein (dikaiosyne) hervorgeht", so wird das Wesen des Christentums deutlich, nämlich "dass durch ein echtes, treu-gepflegtes, christlich-religiöses Leben Durchgeitigungs- und Verwandlungswirkungen nicht nur im Seelischen des Menschen, sondern gerade auch in seinen Lebenskräften hervorgerufen werden." Allgemeine religiöse Stimmungen, wie sie auch im Islam gepflegt werden, verbleiben im Seelischen und dringen nicht in die eigentlich der Erlösung bedürftigen Regionen des Lebens vor. [16]
 

10. Mittelalterliche Literaturkritik

"Aus der Provence in deutsches Land
Ward uns die rechte Mär' entsandt
Und kam zu rechtem End' und Ziel" - Wolfram von Eschenbach, Parzival

"Ich lehrt' euch kennen wahr und echt
Des Helden Kinder und Geschlecht
Und hab' ihn selber hingeleitet
Zum Heile, das ihm war bereitet." - Wolfram von Eschenbach, Parzival

"Freude an der Natur, dem beschaulichen Hang der germanischen Nationen eigenthümlich, spricht sich in einem hohen Grade in den frühesten Gedichten des Mittelalters aus. (...) Ein inniges, alles durchdringendes Naturgefühl leuchtet aus den germanischen Sitten und allen Einrichtungen des Lebens, ja aus dem Hange zur Freiheit hervor. Viel in höfischen Kreisen lebend, ja oft aus ihnen entsprossen, blieben die wandernden Minnesänger mit der Natur in beständigem Verkehr. Es erhielt sich frisch in ihnen eine idyllische, oft elegische Gemüthsstimmung. Um das zu würdigen, was eine solche Stimmung hervorgebracht, wende ich mich zu den Forschungen der tiefsten Kenner unseres deutschen Mittelalters, zu meinen edeln Freunden Jacob und Wilhelm Grimm. »Die vaterländischen Dichter jener Epoche«, sagt der Letztere, »haben sich nirgends einer abgesonderten Naturschilderung hingegeben: einer solchen, die kein anderes Ziel hat als, den Eindruck der Landschaft auf das Gemüth mit glänzenden Farben darzustellen. Der Sinn für die Natur fehlte den altdeutschen Meistern gewiß nicht; aber sie hinterließen uns keine andre Aeußerung dieses Sinnes als die, welche der Zusammenhang mit geschichtlichen Vorfällen oder mit den Empfindungen erlaubte, die in lyrische Gedichte ausströmten. Um mit dem Volks-Epos, den ältesten und werthvollsten Denkmälern, zu beginnen: so findet sich weder in den Nibelungen noch in der Gudrun die Schilderung einer Naturscene: selbst da, wo dazu Veranlassung war. Bei der sonst umständlichen Beschreibung der Jagd, auf welcher Siegfried ermordet wird, geschieht nur Erwähnung der blumenreichen Heide und des kühlen Brunnens unter der Linde. In der Gudrun, die eine gewisse feinere Ausbildung zeigt, bricht der Sinn für die Natur etwas mehr durch. Als die Königstochter mit ihren Gefährten, zu niedrigem Sklavendienst gezwungen, die Gewänder ihrer grausamen Gebieter an das Ufer des Meeres trägt, wird die Zeit bezeichnet, wo der Winter sich eben gelöst und der Wettgesang der Vögel beginnt. Noch fallen Schnee und Regen herab, und das Haar der Jungfrauen wird vom rauhen Märzwinde gepeitscht. Als Gudrun, ihre Befreier erwartend, das Lager verläßt und nun das Meer beim Aufgang des Morgensterns zu schimmern beginnt, unterscheidet sie die dunkeln Helme und die Schilde der Freunde. Es sind wenige Worte, welche dies andeuten: aber sie geben ein anschauliches Bild, bestimmt, die Spannung vor einem wichtigen geschichtlichen Ereigniß zu vermehren. Nicht anders macht es Homer, wenn er die Cyclopen-Insel schildert und die geordneten Gärten des Alcinous; er will anschaulich machen die üppige Fülle der Wildniß, in der die riesigen Ungeheuer leben, und den prächtigen Wohnsitz eines mächtigen Königs. Beide Dichter gehen nicht darauf aus eine für sich bestehende Naturschilderung zu entwerfen.« »Dem schlichten Volks-Epos stehen die inhaltreichen Erzählungen der ritterlichen Dichter des dreizehnten Jahrhunderts entgegen: die eine bewußte Kunst übten und unter welchen sich Hartmann von Aue, Wolfram von Eschenbach und Gottfried von Strasburg im Beginn des Jahrhunderts so sehr hervorheben, daß man sie die großen und classischen nennen kann. Aus ihren umfangreichen Werken würde man Beweise genug von tiefem Gefühl für die Natur, wie es zumal in Gleichnissen ausbricht, sammeln können; aber der Gedanke an unabhängige Naturschilderungen war auch ihnen fremd. Sie hemmten nicht den Fortschritt der Handlung, um bei der Betrachtung des ruhigen Lebens der Natur stille zu stehn. Wie verschieden davon sind die neueren dichterischen Compositionen! Bernardin de St. Pierre braucht die Ereignisse nur als Rahmen für sein Gemälde. Die lyrischen Dichter des dreizehnten Jahrhunderts, zumal wenn sie die Minne besingen (was sie nicht immer thun), reden oft genug von dem milden Mai, dem Gesang der Nachtigall, dem Thau, welcher an den Blüthen der Heide glänzt: aber immer nur in Beziehung der Gefühle, die sich darin abspiegeln sollen. Um traurende Stimmungen zu bezeichnen, wird der falben Blätter, der verstummenden Vögel, der in Schnee vergrabenen  Saaten gedacht. Dieselben Gedanken, freilich schön und sehr verschiedenartig ausgedrückt, kehren unablässig wieder. Der seelenvolle Walther von der Vogelweide und der tiefsinnige Wolfram von Eschenbach, von dem wir leider nur wenige lyrische Gesänge besitzen, sind hier als glänzende Beispiele aufzuführen.« »Die Frage: ob der Contact mit dem südlichen Italien, oder durch die Kreuzzüge mit Kleinasien, Syrien und Palästina die deutsche Dichtkunst nicht mit neuen Naturbildern bereichert habe? kann im allgemeinen nur verneint werden. Man bemerkt nicht, daß die Bekanntschaft mit dem Orient dem Minnegesang eine andere Richtung gegeben habe. Die Kreuzfahrer kamen wenig in nahe Verbindung mit den Sarazenen; ja sie lebten selbst mit anderen Völkern, die für dieselbe Sache kämpften, in großer Spannung. Einer der ältesten lyrischen Dichter war Friedrich von Hausen. Er kam in dem Heere Barbarossa's um. Seine Lieder enthalten vielfache Beziehungen auf die Kreuzfahrt, aber sie drücken nur religiöse Ansichten aus oder den Schmerz sich von der Geliebten getrennt zu sehen. Von dem Lande fanden er und alle, die an den Kreuzzügen Theil nahmen: wie Reinmar der Alte, Rubin, Neidhart und Ulrich von Lichtenstein, nicht Veranlassung etwas zu sagen. Reinmar kam als Pilgrim nach Syrien: wie es scheint, im Gefolge Herzogs Leopolds VI von Oestreich. Er klagt, daß die Gedanken an die Heimath ihn nicht loslassen, und ihn von Gott abziehen. Die Dattelpalme wird hier einige Male genannt, wo der Palmenzweige gedacht ist, welche fromme Pilger auf der Schulter tragen sollen. Ich erinnere mich auch nicht, daß die herrliche Natur Italiens die Phantasie der Minnesänger angeregt habe, welche die Alpen überstiegen. Walther von der Vogelweide, der weit umhergezogen, hatte nur den Po gesehn; aber Freidank war in Rom. Er bemerkt bloß, daß in den Palästen derer, welche sonst dort herrschten, Gras wachse.« [17] - Alexander von Humboldt

11. Neuinszenierung des Parsival 2016, Parsifal zerbricht Klingsors Speer und hält ihm das Kreuz entgegen, als banne er eine finstere Macht, nämlich Klingsors oder Mohammeds finstere Welt des Islam

Parsifal: "Wer ist der Gral"
Gurnemanz: "Das sagt sich nicht;
Doch, bist du selbst zu ihm erkoren, 
Bleibt dir die Kunde unverloren. -
Und sieh!
Mich dünkt, dass ich dich recht erkannt:
Kein Weg führt zu ihm durch das Land,
Und niemand könnte ihn beschreiten,
Den er nicht selber möcht' geleiten."

In der Inszenierung von Alvis Hermanis an der Wiener Staatsoper, spielt Richard Wagners "Parsifal" in der Psychiatrie. "In Gurnemanz und Klingsor stehen einander zwei Psychologen mit unterschiedlichen Ansätzen gegenüber: der eine vertritt Prinzipien der Transzendenz, der andere verfolgt offenbar die wissenschaftlichen Methoden Sigmund Freuds". Die schulmedizinische Psychiatrie gibt sich zwar wissenschaftlich, kann aber Krankheiten wie Depression, Psychose etc. nicht heilen. Auch in der Psychiatrie bedarf es der Erlösung. [19]
 
 
 

12. Mozarts „La clemenza di Tito", "Entführung aus dem Serail" und "Die Zauberflöte" sind Musikdramen im Sinne der Romantiker, inbesondere Wagner

An diesem Abend wird ja eigentlich „La clemenza di Tito“ gespielt. Es ist, als ob die bleierne Salzburger Atmosphäre der vergangenen Jahre mit nur einer Aufführung verpufft. Jetzt, mit der ersten Opernpremiere in der Intendanz von Markus
Hinterhäuser, herrscht wieder Lust auf Offenheit und Diskurs – und dies, obwohl in der Felsenreitschule ein alter Bekannter am Werk ist. Nach einem Vierteljahrhundert, als er mit Messiaens „St. Francois d’Assise“ Legendäres inszenierte, ist Peter Sellars zurück. Nicht, um Mozart einfach wiederzugeben, sondern um ihn weiterzutreiben, aufzubrechen, neu zu sehen – und, sich gegenseitig anstachelnd mit Dirigent Teodor Currentzis, neu zu hören. Die Kugel, abgefeuert vom engsten Freund, ist tödlich. Doch noch lebt der Herrscher, umstellt vom entsetzten Volk, als sich sacht ein Seufzerpochen in den Streichern erhebt. „Kyrie eleison“, „Herr erbarme dich“, klagt nicht nur die Masse, eine einzelne Stimme schwingt
sich auf. "Ein Trauermoment, schön, engelsgleich, entrückt, als habe eine Macht tröstend die Welt umarmt, um sie für fünf Minuten festzuhalten. Und wie Jeanine De Bique das singt, die Wundersopranistin aus Trinidad, in vollkommenem Einklang mit sich und der Musik, treibt es manchem Tränen in die Augen: Ob man den Beginn aus Mozarts c-Moll-Messe jemals so gehört hat?"  Auch heute wäre der „Tito“ ja ein Skandal. Ein Politboss, Machtspielen nicht abgeneigt, bestellt sich wie Leopold II. Staatstragendes zur Inauguration und muss in den Spiegel schauen. Humanität, Güte, Liebe, nur das zählt. Auch wenn das Land in Flammen steht, gilt es Tätern zu verzeihen. Mozart und Textdichter Metastasio waren damals schon weiter. Auch Peter Sellars meint das Heute, wenn er Sesto, den radikalisierten Freund des Kaisers, mit Sprengstoff umgürtet. Sellars überführt alles ins Archaische, auch durch die „neuen“ Nummern. Tito wird sakralisiert und überhöht: Der „Osanna“-Jubel des Chores oder die „Laudamus“-Arie, von der feinlyrischen Christina Gansch als Servilia gesungen, ist doppelter Lobpreis, des himmlischen Vaters und des irdischen Herrschers. Souverän nutzt Sellars den Raum. "Fast beängstigend ist die Perfektion und Klangschönheit von Chor und Orchester musicAeterna aus dem russischen Perm, auch die Bereitschaft, mit der sie auf seine Forderungen eingehen. Currentzis ist ein Ausdrucksextremist, der in seiner fundamentalistischen Ablehnung der Beiläufigkeit fast jedem Ton eine eigene Atmosphäre geben will." Mit der Salzburger Premiere ist Currentzis in der "Königsklasse"  angelangt und ist jetzt der "derzeit radikal beste Mozart-Dirigent." Theater und Musik sind für ihn eins im Sinne von Wagner und Furtwängler, und bezeichnenderweise sind es im Titus die Accompagnati, die besonders stark ergreifen; er erreicht den modernen Menschen "unmittelbar wie kaum ein anderer Musiker heute." [21]

Wie sehr das Musikfestival in Aix-en-Provance unter seinem Intedanten Bernard Foccroulle gelitten hat, und jeder froh ist, dass er es nun verlässt, zeigt sich daran, dass er fleissig zensiert hat, so auch eine Inszenierung von Mozarts "Entführung aus dem Serail". Im Jahr 2015 beschwerte sich der Regisseur Martin Kusej über seine Eingriffe in seiner Inszenierung von Mozarts "Entführung aus dem Serail". Er durfte nicht die Köpfe der Gefangenen zeigen, die Osmin zuvor enthauptet hatte. Die Begründung von Intendant Bernard Foccroulle: Die Inszenierung habe "fundamental gegen meine Werte verstoßen" Kusej wollte die Überlegenheit des christlichen Europa gegenüber dem muslimisierten Orient zeigen. Dazu Bernard Foccroulle: "Ich hasse diese Idee". Denn Foccroulle's Idee ist es, arabische Musik bzw Geräusche den Europäern "auf Augenhöhe" beizubringen. [22]
 
 

13. Richard Wagners "Parsifal"; Wenn Parsifal Klingsors Lustgarten zum Einsturz bringt, steht das für das Einstürzen des Zentrums der finsteren Macht, des "gewaltigen dogmatisch-kitschigen Erinnerungsbusiness" in Mekka

Das Bühnenbild im zweiten Aufzug zeigt Klingsors Schloss. Uwe Eric Laufenberg mit seiner Neuinszenierung des Parsival 2016 hatte den zweiten Akt durchaus so inszeniert wie es Wagner in den späteren Angaben über den Zaubergarten Klingsors vorgesehen hatte: Die Architektur solle man sich "im arabischen Stil" vorstellen. Laufenberg hat konsequenterweise die Blumenmädchen erst ganzkörperverschleiert und dann in Bauchtänzerinnen verwandelt. Die islamische Welt wird mit der des Klingsor, also der Welt des Widersachers und Antichristen assoziiert. Parsifal tritt mit moderner Kampfausrüstung auf die Bühne - vor allem im Kampf gegen antichristliche Bestrebungen im Islam. Dennoch geht es auch um "Erlösung dem Erlöser", das heisst Rettung des wahren Christentums aus den Händen des konfessionellen Christentums. Diese Inszenierung kam beim Publikum gut an, nicht zuletzt auch wegen der Sänger Klaus Florian Vogt als Parsifal, Georg Zeppenfeld als Gurnemanz, Elena Pankratova als Kundry sowie den Blumenmädchen. Auch 2017 war wieder ein Erfolg. Wie 2016 siedelt der Regisseur Uwe Eric Laufenberg die Gralsritter im muslimischen Kriegsgebiet an. Der Gegenspieler der Gralsritter und des Parsifal ist Klingsor; "er herrscht über ein orientalisches Lustbad und sammelt Kruzifixe als phallische Trophäen." Parsifal zerbricht Klingsors Speer und hält ihm das Kreuz entgegen, als banne er eine finstere Macht, nämlich Klingsors oder Mohammeds finstere Welt des Islam. Wenn Parsifal Klingsors Lustgarten zum Einsturz bringt, steht das für das Einstürzen des Zentrums der finsteren Macht, des "gewaltigen dogmatisch-kitschigen Erinnerungsbusiness" in Mekka. Auch Wagners Götterdämmerung kann man als Untergang der alten Götterwelt, inkl. der des Islams ("Allah-Dämmerung"), bezeichnen. Klingsor tritt als eine Art Zuhälter auf, die Blumenmädchen, insbesondere Kundry sind seine Haremsdamen. In Kundry wird die "widergöttliche Dämonie dann ins Menschliche heruntergetragen", sie stellt "diese namenlose von Luzifer ergriffene und korrumpierte Welt des Geschöpfseins" dar. Ähnlich wie Hagen aus der Götterdämmerung hasst Klingsor die "Frohen", wie Alberich wird er zum Widerpart alles Lichten, wird ebenfalls zum Repräsentanten eines teuflischen, also "ahrimanischen Prinzips". [24]

In der Blumenmädchenszene wird das Kose-Motiv in As-Dur gespielt und weist auf den nicht zu übersehenden Zusammenhang, der zwischen den von der sprossenden Natur ausstrahlenden Wirkung und jenen des Heiligen Grales besteht. "In beiden Fällen haben wir es mit ätherischen Lebenskräften zu tun. Und die Musik offenbart uns, was in den Gralsmysterien immer gewusst wurde: dass hinter den Lebenskräften der Natur und jenen des Heiligen Grales dieselbe Göttlichkeit steht: der 'Lebensgeist' des zweiten Paradiesbaumes, der in vorchristlicher Zeit als paradiesischer Nachklang in den Wirkenskräften der Göttin Freya verehrt wurde, durch die Menschwerdung Christi aber zur Erde gebracht, nunmehr dem Heiligen Gral entströmt." Kundry, die Parsifal verführen soll, bringt ihn zur Selbsterkenntnis und spricht dies auch aus: "Bekenntnis / Wird Schuld in Reue enden, / Erkenntnis / In Sinn die Torheit wenden." Musikalisch gesprochen, läuft es auf den "mystischen Akkord" hin, dem eigentlichen Ziel der ganzen bisherigen Entwicklung. "Der 'mystische Akkord' entspricht in seiner musikalischen Stellung und Lage genau dem 'Tristan-Akkord', wie er gleich zu Beginn des Vorspieles zum Tristan-Drama erklingt. Was in Parsifals Seele gleichzeitig entbunden wird, ist also die ganze Leidens- und Sehnsuchtswelt Tristans." Die Erfüllung dieses Sehnens ist nur möglich, wenn das Ich sich von der alten Götterwelt, zu der auch der Islam zählt, bzw. dem Atheismus abwendet um ein höheres Dasein zu gewinnen. "Diese Wahrheit hat Wagner während der Arbeit an den 'Meistersingern' gefunden. Im 'Parsifal' wird sie Nachvollzug der Erlösungstat von Golgatha." Die dritte Stufe seiner Erkenntnisleiter erhellt sich ihm nicht durch den Muezzinruf, wie die Kölner Kultubanausin und Oberbürgermeisterin uns glauben machen will, sondern der "Weckruf des Grals-Themas, von Trompeten und Posaunen feierlich intoniert, führt ihn der göttlichen Welt entgegen." Ihm wird bewusst, dass der "Speer in Klingsors Hand" nicht bleiben darf. Erst das vom Atheismus oder Islam befreite Ich, d.h. "der aus der Fessel Kligsors entwundene Speer" ist das wahre Ich. Deshalb ist Parsifals Erkenntnis so wichtig, dass die Wiedergewinnung des "Speeres" nicht Niederzwingung oder Eliminierung jener Kundry-Natur bedeuten kann, sondern deren Verwandlung, wie der Islam nur dazu da ist, die Muslime und Atheisten zu motivieren, sich zu Christen zu verwandeln. Es ist also nicht abwegig den Islam mit Allah, dem Widersacher oder "Klingsor als Vollstrecker eines heiligen Willens zu erkennen." (Lorenz)  Musikalisch wird dieser Zusammenhang von drei tremolierten "mystischen Akkorden" getragen, die über einen Orgelpunkt chromatisch in die Tiefe sinken. "Christus - das Urbild dieses hohen Ich - zwingt nicht; er lässt den Menschen frei, auch wenn diese Freiheit ein Entfallen aus seiner eigenen Wesenssphäre bedeutet. Der Christus-Sphäre entfallen heißt aber, automatisch in den Bereich gelangen, in dem der Widersacher 'Fürst dieser Welt ist'. Insofern ist es letztlich diese Chistusshäre selbst, die der Klingsor-Tat Raum gewährt." In der Kunst wurde dies vielfach dargestellt. [25]

Von einem Wandlungsprozess kündet das Vorspiel des dritten Aufzugs. "Das Auseinanderklaffen zwischen Geistesflug und Erdenleib erfordert einen langen Prozess der Läuterung und allmähliche Assimilierung des Irdisch-Physischen an das Geistige. Denn auf dem Weg aus diesem Erdental darf das Irdisch-Leibliche, eben 'Kundry', nicht zurückgelassen werden. Eine völlige Verwandlung der Kundry-Welt fordert der Zukunftsweg Parsifals, eine Verwandlung, die Mensch und Natur bis in die physische Stofflichkeit hinein ergreift." Gerade in dieser Auseinandersetzung zeigt sich der grundlegende Unterschied zwischen den mittelalterlichen Dichtungen wie Parsifal und Tristan, die aus der "Gemütsseele" heraus geschrieben wurden und Wagners Neuschöpfungen, die in der "Bewusstseinseele" wurzeln. Zur Szene, in der Parsifal mit dem Speer erscheint, schreibt Lorenz: "Es hat wohl noch kein Tonsetzer gewagt, einen Melodieton (Orgelpunkt ist etwas anderes) so lange aushalten zu lassen. Wieder ein Beweis des beispiellos mächtigen musikalischen Atems des Meisters." Metaphysisch bestätigt die Musik die Verbindung Parsifals mit dieser vergänglichen, den Todeskräften preisgegebenen Geschöpf-Natur, also sein Wandeln in dieser Welt der Geistesferne und Verlassenheit. Im cis, das Endton der Zauber-Motivik und gleichzeitig Anfangston des nun ertönenden Mitleids- bzw Blick-Motives ist, liegt musikalisch der wichtige Hinweis, dass die tragende und ungebrochene Seelenkraft dieses Parsifal-Weges die "Nachfolge jener Liebeskraft ist, die durch die 'Heiland-Klage' zu Parsifal spricht... Was der dritte Akt im Bilde bringt, ist fernste Menschheitszukunft." Das Mitleid Parsifals ist aber mehr als bloßes Mitgefühl. "Das Mitleid Christi war umfassendes Welten-Schmerzerleben. Es umfing alles, was in der Welt des Vaters bis zum Ereignis der Zeitenwende von der Menschheit durchlitten ward. Christi Passion, sein Sühnetod schufen erst die Möglichkeit, in der Nachfolge dieses urbildlichen Erleidens, selbst zum Träger dieser höchsten Mitleidskraft zu erwachsen. So stellt das Mitleid eine besondere Steigerung der Liebe dar, die keineswegs von Anbeginn auf der Erde zu finden war, die zu gewinnen und zu verwirklichen jedoch eines der großen Ziele dieser Erdenentwicklung ist." In Wagners Ring-Tetralogie war es Brünhilde, die zum erstenmal im heidnischen Götterkreis Mitgefühl empfand, als sie todverkündend vor Siegmund stand. Seit Christus geht es um die Erringung eines "Herzens-Wissens", in dem Liebe zum Licht einer "entluziferisierten Erkenntnis" wird.   [26]

Das Blumenaue-Motiv erinnert an das Waldweben im "Siegfried", was ein erster musikalischer Hinweis dafür ist, "dass die Christus-Kraft nun auch die ganze Natur durchflutet... So wird das Blumenaue-Thema auch zu einem durchchristeten Freya-Motiv." Der "Karfreitagszauber" spricht aus, wie die vergängliche Welt der Dinge voll Hoffnung auf den Menschen blickt, von dem sie sich ein Unvergängliches erwartet, nicht zuletzt auch, dass sich der Mensch um das Wohl der Tiere und der gesamten Erde kümmere, statt sie zu ruinieren und Tiere zu drangsalieren und durch Massentierhaltung und Gentechnik zu quälen, wie auch Schopenhauer anmahnt.  [27]

Parsifal tritt in ein Mysterium ein, "in die unsichtbare Gralsburg, die jedoch eine geistige, urbildliche Realität ist... Künstlerisch lässt sich dasjenige, was bereits zur Gänze der überirdischen Seinssphäre angehört, nur im Bild darstellen: die Heilung des Amfortas, die Entsühnung der Kundry-Welt und damit die Wiedergewinnung eines verlorenen Paradieses." Die Wissenschaft hat inzwischen bestätigt, dass klassische Musik einen positiven Effenkt auf Menschen und Tiere ausübt. Das gilt von Mozarts und Haydns Musik und besonders auch von Wagners Musik. Das Geheimnis der klassischen Musik, insbesondere der Wagner'schen Musik, ist es nach Steiner, bestimmte Schwingungen im "Ätherleib" zu erzeugen. "Man braucht die Dinge gar nicht wirklich zu verstehen, aber man bekommt ihre wohltätigen Wirkungen durch den Ätherleib. Der Ätherleib hängt mit allen Wallungen des Blutes zusammen. Richard Wagner hat das Geheimnis des gereinigten Blutes verstanden. In seinen Melodien liegen die Schwingungen, die im Ätherleibe des Menschen sein müssen, wenn er sich so läutert, wie es nötig ist, um das Geheimnis des Heiligen Grales zu empfangen. Es handelt sich bei Richard Wagners Schaffen um eine religiöse Vertiefung der Kunst, zuletzt aber um ein tiefes Verständnis des Christentums. Er wusste, dass in der musikalischen Gestalt das Christentum am besten zum Vorschein kommen kann." [28]
 
 

Anmerkungen

[1] Man kann auch von den spätgotischen Mysterien sprechen. In den Gebieten nördlich und südlich der Pyrenäen stand durch Jahrhunderte das Katharertum in hoher Blüte, in dem sich manichäische Weisheit und Gesinnung in das christliche Abendland hinein fortpflanzen konnte. Die Entsittlichung der römischen Kirche war damals soweit fortgeschritten, dass die Cathari (Die Reinen) nur noch tiefste Verachtung dafür haben konnten, obwohl die Provence sonst ein tolerantes Land war. Die Toleranzgesinnung durchzieht auch die Parzivaldichtung, wie sie im Mittelalter noch kaum in christlichen Kreisen geübt wurde. Die Verhandlungen zwischen den päpstlichen Legaten und den Katharergemeinden, besonders mit dem Grafen Raimon von Toulouse, der ihr mächtigster Schützer war, führten zu keiner Versöhnung. Der Graf wird 1207 selbst exkommuniziert. Papst Innozenz III. geht mit unerbittlicher Konsequenz vor. Der Wahl zum Papst am 8. Januar 1198 folgt die Krönung als Innozenz III. Der neue Papst ruft den 4. Kreuzzug aus, der völlig außer Kontrolle gerät. Von den Venezianern wird der Kreuzzug ins Byzantinische Reich umgeleitet. Die Kreuzfahrer erobern und plündern das christliche Konstantinopel im Jahre 1204. Als Ergebnis des 4. Kreuzzugs ist das Byzantinische Reich als Bollwerk gegen den Islam geschwächt und der Konflikt zwischen katholischer und orthodoxer Kirche neu ausgebrochen. Noch 1198 stirbt Kaiserin Konstanze, die Gemahlin des 1197 jung verstorbenen Königs Heinrich VI.. Innozenz übernimmt die Vormundschaft für ihren dreijährigen Sohn Friedrich, dem späteren Kaiser Friedrich II.. Mit dem Verbot der Bibellektüre bei Zusammenkünften von Laien wendet sich Papst Innozenz III. gegen die Katharer. Schließlich wird Laien der Besitz von Bibelübersetzungen verboten (heute wird das Lesen in der Bibel nur noch in islamischen Ländern bestraft). 1207 Ernennung Stephan Langtons zum Erzbischof von Canterbury. Dies wird von König Johann Ohneland, dem Sohn der selbstbewussten Eleonore von Aquitanien nicht anerkannt. Innozenz III. verhängt einen Bann gegen England. König Johann unterwirft sich schließlich, und England wird päpstliches Lehen. 1208 Nach der Ermordung Philipps von Schwaben schließt Innozenz mit seinem Rivalen Otto IV. Frieden und krönt ihn zum Kaiser. Er bannt ihn aber sehr bald wieder und unterstützt Friedrich II. nach dessen Wahl zum Deutschen König. 1209 Beginn des Albigenserkreuzzugs. Die Albigenser bilden die größte Untergruppe der Katharer, die Innozenz als Glaubensabweichler ohne Gnade verfolgt. Er vernichtet die Katharer vollständig. Eine andere christliche Strömung gewinnt dagegen seine seine Sympathie. Innozenz III. wird zum Förderer des neuen Ordens der Franziskaner. 1215 Innozenz beruft das 4. Laterankonzil, das wichtigste Konzil des Mittelalters. Wegen der Plünderung Konstantinopels im 4. Kreuzzug bleiben fast alle Griechen fern. Das Konzil bestätigt außerdem die Erhebung von Friedrich II. zum König des Heiligen Römischen Reiches. 1216  Innozenz stirbt am 16. Juli in der Nähe von Perugia im mittelitalienischen Umbrien und wird in der dortigen Kathedrale beigesetzt. 1891 wird sein Leichnam nach Rom überführt und von Papst Leo XIII. in San Giovanni in Laterano beigesetzt. Innozenz III. zählt zu den wichtigsten Päpsten des Mittelalters. Er stärkte die Macht des Papsttums durch die Verfolgung von abweichenden Glaubensströmungen und weitete das Gebiet des Kirchenstaates in Mittelitalien aus. Hierzu bediente er sich der Macht der Adelsfamilien, die ihm Truppen zur Verfügung stellten. Zudem sicherte er sich durch Nepotismus ab. Wichtige Ämter besetzte er mit Verwandten. 1209 wurde der grosse Kreuzzug von Lyon aus gegen die Städte der Ketzer unternommen. Béziers wurde erstürmt und verbrannt. Carcassonne wurde leer übergeben, die Einwohner hatten sich in die Höhlen zurückgezogen. Bis 1229 dauerten die Kreuzzüge gegen die Katharer oder Albigenser noch an. Es kann kein Zweifel bestehen, dass die Wissenden in jenen Jahrzehnten - und dazu zählte auch Wofram von Eschenbach - mit Verehrung auf die Katharergemeinden hinschauten und, während der Kreuzzug gegen sie geschürt wurde, von tiefster Sorge um den Fortgang des spirituellen Christentums ergriffen waren. Man kann es heute als eine historische Pflicht ansehen, dass das wahre Bild dieser unerhörten Vorgänge vor das Zeitbewusstsein hingestellt wird. Auf die tieferen Impulse und Entwicklungen der christlich-abendländischen Kultur kommt es an, was auch als wahre Mission in den Gralsdichtungen des 12. und 13. Jahrhunderts zum Ausdruck kommt. Siehe auch Déodat Roché 1952, Etudes Manichéennes et Cathars; Déodat Roché 1958, L'Eglise Romaine et les Cathares Albigeois und Cahiers d'Etudes Cathares, Argues (Aude); René Nelli 1986, The Cathars, translated by Angela Moyon, La Guerche-de-Bretagne; Literatur: Laufs, Manfred: Politik und Recht bei Innozenz III., Köln 1980; Frenz, Thomas (Hrsg.): Papst Innozenz III. Weichensteller der Geschichte Europas, Stuttgart 2000; vgl. auch Kurse Nr. 503 Nominalistische Weltanschauungen, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach; zur Kritik an den Manichäern siehe Kurs Nr. 564 St. Augustinus. Akademie der Kunst und Philosophie
[2] Mehr zur Rolandsage in: Kurs Nr. 557 - Ariosto. Ib. 
[3] Siehe Anm. 1
[4] Das niedergehende Keltentum war dafür prädestiniert, die Inspiration eines spirituellen Christentums aufzunehmen und innerhalb der abendländischen Welt zu verbreiten. Die Katharer spielten dabei eine wichtige Rolle. Die später vor allem in Südfrankreich auftretenden Katharer sind zwar durch ihr streng asketisches Leben bekannt geworden. In ihrem Bündnis mit der Troubadourströmung, die die Minnekultur an den südfranzösischen Höfen pflegte, deutet sich an, wie sie auch eine Lehre von der Verklärung der Liebeskräfte und von der Veredlung der Sinnennatur durch die Künste gekannt haben. Siehe S. Boisserée 1834: Über die Beschreibung des Tempels des heiligen Grales in dem Heldengedicht Titurel. München sowie Ludwig Uhland in Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 513 Schelling: Philosophie der Mythologie, Nr. 500 Thomas von Aquin, Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur in Frankreich, Nr. 325 Kunst und Architektur der Gothik. Ib.; zum wahren Christentum vgl. Steiner, R.: Das christliche Mysterium. GA 97, Notizen von 31 Vorträgen 1907/1907, Ib. 1998 
[5] "Mitten in solcher Herrlichkeit kommt schwerer Jammer über die Genossenschaft des Grals. Schon hat Titurel, als ihm vor großem Alter der Speer entsank, die Krone seinem Sohne Frimutel übertragen. Als dieser einem Lanzenstoß erlegen, folgt sein Erstgeborner, Amfortas. Jedesmal ist am Grale zu lesen, wer als König walten soll. Gepriesen an Schönheit und ritterlicher Kraft sind Amfortas und sein Bruder, der schnelle Trevrezent, der das Wild im Sprung ereilt. Aber beide wenden sich weltlichen Dingen zu. Wer dem Grale dient, soll auf Weibes Minne verzichten. Der König allein darf sich vermählen, wie des Grals Inschrift ihn anweist; die andern nur dann, wenn der Gral sie als Gebieter herrenloser Länder aussendet. Die Brüder kehren sich nicht an dieses Gebot. Verstohlen zieht Trevrezent auf Ritterschaft, sein Bruder selbst gibt ihm die Mittel, sich mit Knappen und andrer Ausrüstung zu versehen. In den drei Teilen der Erde fährt er umher, turniert und kämpft mit Christen und Heiden im Dienst einer schönen Frau. Auch Amfortas, der König, dient der Minne eifriger als dem Grale. Er glüht für Orgelusen von Logrois, Gemahlin des Herzogs Zidegast, von so leuchtender Schönheit, daß bei ihr, auch ohne Kerzen, nimmer Nacht wäre. Ist gleich seine Liebe hoffnungslos, doch läßt er nimmer ab, in ihrem Dienst Speere zu brechen und Schilde zu durchbohren. Indes wird der Herzog, Orgelusens Gemahl, mit dreien seiner Ritter von dem stolzen König Gramoflanz erschlagen, der nie anders als mit mehreren kämpft. Vergeblich bietet der Mörder ihr Krone und Land. Fortan läßt sie ihre Schönheit nur leuchten, um dem Erschlagenen einen Rächer zu erwecken. In einem Gehölze bei Logrois, wo Ölbäume und Reben, Feigen und Granaten üppig erwachsen, am Rand einer Quelle, die aus dem Felsen schießt, erwartet sie den Kämpen, der durch blutige Rache ihre Hand und ihr Herzogtum gewinnen will. Manchen sendet sie so in den Tod. Amfortas aber, ihr eifrigster Diener, erscheint nicht; schon hat ihn die Strafe seiner Versündigung am Gral erreicht. Eines Heiden vergifteter Speer hat ihn getroffen. Bleich und kraftlos, das Speereisen im Leibe, kommt er heim. Ein Arzt holt es aus der Wunde, aber vom Gift eitert diese fort und fort. Sie tragen den König vor den Gral; das ist sein größtes Leiden, daß sie ihn nicht sterben lassen. Was man der Heilbücher liest von Mitteln gegen Schlangengift, nirgends ist Hilfe zu finden. Wasser aus den vier Paradiesesströmen, Blut des treuen Pelikans, das Herz des Einhorns und der Karfunkel unter seinem Horne, die Wurzel, die aus Drachenblut erwächst, Nardensalbe, Theriak, Rauch von Aloeholz, nichts von allem mag frommen, wenn mit der Sterne Wiederkehr und des Mondes Wechsel die Schmerzen sich erneuern. Nur der Speer selbst, in die Wunde gelegt, gibt einige Linderung. Nicht reiten noch gehen, nicht stehen noch liegen kann der Kranke, er lehnt nur, ohne zu sitzen. Oft trägt man ihn, damit die Wunde sich erlufte, zum nahen See (Brumbane); das heißt er seinen Weidetag. Dort lehnt er im Schiff, als stellt' er den Fischen nach. Davon wird gesagt, er sei ein Fischer. Als Trevrezent des Bruders Leiden sieht, da wirft er sich nieder und gelobt Gott, nicht mehr Ritterschaft zu üben. Er verschwört Fleisch, Wein und Brot. Fortan lebt er als Einsiedler in einer Felshöhle, von Wurzeln und Kräutern sich nährend. Wehklage ertönt in der Burg des Grals; hilflos der König, kein Schirmer des Heiligtums, seit auch Trevrezcnt vom Schwerte geschieden. Manch Gebet wird vor dem Gral verrichtet, an dem eines Tags geschrieben steht, ein Ritter werde kommen, frage dieser vor der ersten Nacht unaufgefordert nach dem Grunde dessen, was er sehe, so soll Amfortas genesen und der Ritter König sein". (Ludwig Uhland, Geschichte der deutschen Poesie im Mittelalter und Kurs Nr. 559 Wolfram von Eschenbach. Ib.)
[6] In Trevrizents Unterweisung lässt sich die kosmische Weisheit der Manichäerlehre erkennen, die von zwei Erdzuständen spricht, die "Terra lucida", die Lichterde vom Urbeginn, wie sie noch unversehrt aus Gottes Hand hervorgegangen, und die "Terra pestifera", die verderbentragende Erde, die in den kosmischen Sturz mit hineingerissen wurde. Die Einflüsse könnten durch das Katharertum oder den Templerorden in den Westen getragen worden sein. Siehe auch Rolf Schröder "Die Parzivalfrage", München 1928 und Kurse Nr. 503 Nominalistische Weltanschauungen, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach. Ib.; zur Einführung in die christlichen Mysterien vgl. Anm. 4 
[7] 1. Tim 4, 1-5; zu Klingsors Welt vgl. auch Anm. 18 sowie Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 512 Novalis, Nr. 556 - Torquato Tasso. Ib. 
[8] Die Verbindung von Gawan und Orgeluse könnte man mit Goethes Helena-Akt (Faust Teil II) vergleichen, jene "klassisch-romantische Phantasmagorie", in der er die mystische Vermählung zwischen dem schönheitsdürstigen Faust und dem reinen Urbild der Schönheit, der Helena zu veranschaulichen suchte. Kulturkreise durchdringen sich. Der nordische Held taucht in die Formenschönheit des Südens unter ohne sich verzaubern zu lassen. Siehe auch Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 020 Goethe. Ib.; zu Klingsor vgl. auch Abschnitt und Anm. 4 und 18
[9] Mehr zu Augustinus und wie das Scheitern in die Bekehrung zum Christlichen Glauben führen kann: Hartmut Leppin 2016: Einfach mal das Leben ändern. Erfolg und Wohlstand allein machen noch lange nicht glücklich. Wie man zu echter Erfüllung findet, zeigt das Beispiel des Augustinus. Frankfurt a.M; siehe auch Anm. 4 und Kurs Nr. 564 St. Augustine, Nr. 549 Wirtschaftslehre. Ib. 
[10] zitiert nach Mieke Mosmuller 1994, Suche das Licht, das im Abendlande aufgeht, Den Haag; es ist natürlich klar, dass Schriftsteller vom Schlage eines Dan Brown (The Da Vinci Code / Sakrileg) die Bedeutung des heiligen Grals nicht verstehen und daher nur ein etwas dümmliches Zerrbild dessen hervorbringen, worum es eigentlich geht. Vgl. Mieke Mosmuller 2007: Der heilige Gral. Occident. Baarle Nassau sowie Anm. 4 und Kurse Nr. 511 Fichte - Philosophie der Erziehung, Nr. 512 Novalis, Nr. 551 G.W.F. Hegel - Philosophie der Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 510 Schelling: Philosophie der Offenbarung,  Nr. 506 Wladimir Solowjew: Europa im 21. Jahrhundert. Ib. 
[11] Auch in der Titurel-Dichtung wird ein König Senabor aus Kappadozien genannt; von ihm stammte Berillus ab, der das Reich in Gallien und Spanien zugewiesen erhielt. Er war der Ahnherr des Titurel. Es handelt sich um einen geistigen Stammbaum, um den Hinweis auf jene christliche Strömung, die durch Ufilas und die kappadozischen Gefangenen in das Westgotentum hereingetragen worden ist. Es war ein verinnerlichtes Christentum, das diese Arianer pflegten, weshalb sie von der römischen Kirche, die sich zur Lehre des Athanasius bekannte, als Ketzer betrachtet wurden. Achtet man unabhängig vom Dogmenstreit auf die Impulse, so kann man sagen: die athanasianische Strömung führte in die dogmatische Abstraktion, die arianische richtete ihr Interesse stärker auf die Menschwerdung des Göttlichen und entsprach daher mehr den Neigungen junger Völker, die den christlichen Impuls aufnehmen. Die arianischen Christen zeigten sich von Natur aus tolerant gegenüber der katholisch-athanasianischen Urbevölkerung Spaniens. (Ludwig Uhland, Geschichte der deutschen Poesie im Mittelalter; René Nelli 1986, The Cathars, translated by Angela Moyon, La Guerche-de-Bretagne und Anm. 4
[12] Was Wolfram von Eschenbach nur angedeutet hat, die Entstehung eines östlichen Christentums, hat Albrecht von Scharfenberg ausführlich beschrieben. Feirefis beginnt nach seiner Rückkehr überall in Indien christliches Leben zu verbreiten. Der Sohn, den ihm Repanse de Schoye schenkt, empfängt den Namen Johannes. Er ist später der Träger eines östlichen Christentums. Wolfram von Eschenbach will damit auf das Menschheitsumspannende der Gralsströmung hindeuten. Es handelt sich um das Christentum des heiligen Geistes, das auch der ferne Osten aufzunehmen fähig sein wird. Chrestien de Troyes, 1180-1190, "Li contes de graal"; Robert de Boron ca. 1200 "L'estoire dou graal"; Wolfram von Eschenbach schreibt zwischen 1203-1217 seinen Parzival; Albrecht von Scharfenberg ca. 1270 "Titurel". Siehe Anm. 4 und Kurse Nr. 020 Goethe: Wissenschaft, Kunst und Religion, Nr. 505 Schopenhauer. Ib. 
[13] Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2023, 22, Nr. 1427; Friedrich Oberkogler 1978, Richard Wagner. Vom Ring zum Gral, Stuttgart; Rudolf Meyer 1980: Die Gralsgeschichte, Stuttgart; vgl. Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 634 Hans Sachs, Nr. 662 Gottfried von Strassburg, Nr. 667 Romantische Kunst und Philosophie I, Nr. 669 Romantische Kunst und Philosophie II, Ib.
[14] Ib. 
[15] Siehe Anm. 4 und Kurse Nr. 500 Thomas von Aquin: Summa contra Gentiles, Nr. 501 Summ Theol., Nr. 533 Aristoteles, Nr. 020 Goethe: Wissenschaft, Kunst und Religion. Ib. 
[16] 1 Kor. 15,45; Röm. 5,9f; Röm. 8,2 und 10; Siehe auch Anm. 9 und 10
[17] Mehr zu diesem Thema von Alexander von Humboldt in den Kursen, Nr. 553 Friedrich Schiller, Nr. 020 Goethe: Wissenschaft, Kunst und Religion. . Ib. 
[18] zur neuen Parsifal-Inszenierung und zur Götterdämmerung als "Allah-Dämmerung" (Sloterdijk) vgl. Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2017, 16, Nr. 828 und FAZ 2017, Nr. 175, p. 13; Nr. 181, p. 13; Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung 2016, Nr. 30, p. 40 sowie Friedrich Oberkogler 1978, Richard Wagner. Vom Ring zum Gral, Stuttgart; Kurt Pahlen 1981, Richard Wagner Parsifal, kompletter Text und Erläuterung zum vollen Verständnis des Werkes, München; zum Christentum als Kulturfaktor vgl. Steiner, R.. Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen. Dreizehn Vorträge 1908. GA 102, Ib. 1908/2009; Ders.: Mythen und Sagen. Sechzehn Vorträge 1907. GA 101, Ib. 1907/2002; Ders.: Das christliche Mysterium. GA 97, Notizen von 31 Vorträgen 1907/1907, Ib. 1998; Ders..: Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums. GA 144, vier Vorträge 1913, Ib. 1913/2015;  vgl  Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 568 Nikolaus von Kues / Nicolaus Cusanus / Nicolai de Cusa, Nr. 512 Novalis, Nr. 510 Schelling: Philosophie der Offenbarung, Nr. 500 Thomas von Aquin. Ib. 
[19] Api Review Letters 2017, 16, Nr. 1085 und FAZ 2017, Nr. 78, p. 14; zu psychiatrischen Erkrankungen und Heilmethoden vgl. Zentrum für natürliche Bienentherapie 2020: Psychiatrische Erkrankungen wie Depression, Neurose, Schizophrenie, Psychose. Pressmitteilung 
[20] Vgl. Anm. 18 und 21; Susanne Benda 2017: Mozarts „La clemenza di Tito“ in Salzburg. Musik in Zeiten des Terrors. Stuttgart; Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2017, 16, Nr. 834 und FAS 2017, Nr. 33, p. 44; Merkur vom 30.07.2017
[21] Vgl. Anm. 20; Jan Schmidt-Garre 2017: Mozart der Wilde. Wenn der Grieche Teodor Currentzis "La clemenza si Tito" dirigiert, dann ist das nicht bloß eine härtere, schroffere Art, Mozarts Musik zu spielen. Es ist ein völlig neuer Zugang: Currentzis und sein russisches Orchester erobern die klassische Musik - um sie zu retten. Frankfurt a.M.
[22] Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2018, 17, Nr. 926 und FAZ 2018, Nr. 153, p. 11
[23] Friedrich Oberkogler 1978/ 1985: Richard Wagner vom Ring zum Gral. Wiedergewinnung seines Werkes aus Musik und Mythos, Stuttgart; Kurt Pahlen 1981, Richard Wagner Parsifal, kompletter Text und Erläuterung zum vollen Verständnis des Werkes, München; Alfred Lorenz, der musikalische Aufbau von Richard Wagners 'Tristan und Isolde', Berlin, 1926; Ders.: Der musikalische Aufbau von Richard Wagners Parsifal. Ib.; Richard Wagner, Beethoven, ges. Schriften und Dichtungen IX, Leipzig 1871-1883; Ders. Religion und Kunst, X, Ib. und Kurse Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 662 Gottfried von Strassburg, Nr. 661 Philosophie der Geschichte, Nr. 020 Johann Wolfgang von Goethe I-II, Ib.
[24] Ib.; zu: Uwe Eric Laufenberg mit seiner Neuinszenierung des Parsifal 2016 vgl. Anm. 18
[25] Ib.; vgl. Kurse Nr. 562 Dante Alighieri, Nr. 640 Stefan Lochner, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 626 Luca Signorelli, Nr. 523 Sandro Botticelli, Nr. 606 Fra Angelico, Nr. 607 Pinturicchio, Nr. 589 Albrecht Dürer, Ib.
[26] Ib.
[27] Ib.; vgl. Kurse Nr. 505 Arthur Schopenhauer I-II, Nr. 663 Arthur Schopenhauer III, Ib.
[28] Ib.
 
 

Zur Philosophie und Kulturgeschichte von Byzanz, des Mittelalters, der Schule von Chartres, der Renaissance, des Barock, der Aufklärung, des Idealismus, der Romantik vgl. Kurse:Nr. 551 G.W.F. Hegel I, Nr. 660 G.W.F. Hegel II, Nr. 511 Johann Gottlieb Fichte I, Nr. 658 Johann Gottlieb Fichte II, Nr. 509 F.W.J. Schelling I, Nr. 510 F.W.J. Schelling II, Nr. 513 F.W.J. Schelling III, Nr. 505 Arthur Schopenhauer I-II, Nr. 663 Arthur Schopenhauer III, Nr. 531 Platon, Nr. 533 Aristoteles, Nr. 623 Johann Ludwig Wilhelm Müller, Nr. 020 Johann Wolfgang von Goethe I-II, Nr. 673 Johann Wolfgang von Goethe III, Nr. 553 Friedrich Schiller I-II, Nr. 675 Friedrich Schiller III, Nr. 554 Friedrich Hölderlin I-II, Nr. 512 Novalis I, Nr. 671 Novalis II, Nr. 677 Jean Paul, Nr. 667 Romantische Kunst und Philosophie I, Nr. 669 Romantische Kunst und Philosophie II, Nr. 630 Johann Ludwig Tieck, Nr. 631 Adelbert von Chamisso, Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 665 Molière, Nr. 622 Victor Hugo I, Nr. 674 Victor Hugo II, Nr. 629 Voltaire I-II, Nr. 679 Laurence Sterne, Nr. 621 Lord Byron I, Nr. 676 Lord Byron II, Nr. 628 Percy Bysshe Shelly, Nr. 561 Sir Walter Scott, Nr. 555 Angelus Silesius,Nr. 634 Hans Sachs, Nr. 619 Franz Werfel, Nr. 680 Nikos Kazantzakis, Nr. 588 Johann Wilhelm Ludwig Gleim, Nr. 550 Fjodor M. Dostojewskij I-II, Nr. 506 Wladimir Solowjew, Nr. 664 Philosophie der Kunst, Nr. 661 Philosophie der Geschichte, Nr. 659 Wissenschaftslehre I, Nr. 666 Wissenschaftslehre II, Nr. 681 Wissenschaftslehre III, Nr. 682 Wissenschaftslehre IV, Nr. 683 Wissenschaftslehre V, Nr. 684 Wissenschaftslehre VI, Nr. 545 Sittenlehre I-II, Nr. 614 Sittenlehre III, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre I-II, Nr. 641 Staats- und Rechtslehre III, Nr. 644 Staats- und Rechtslehre IV, Nr. 655 Staats- und Rechtslehre V, Nr. 618 St. Ephraim der Syrer, Nr. 617 St. Cyrill von Alexandrien, Nr. 616 St. Gregor von Nazianz, Nr. 613 St. Gregor von Nyssa, Nr. 612 St. Johannes Chrysostomos, Nr. 611 St. Johannes Cassianus, Nr. 627 St. Basilius der Große, Nr. 625 Theodorus Abucara, Nr. 624 Byzantinische Wissenschaft / Philosophie, Nr. 653 St. Cyprianus, Nr. 609 St. Athanasius der Große, Nr. 605 St. Irenaeus von Lyon, Nr. 604 St. Hildegard von Bingen, Nr. 600 St. Johannes von Damaskus, Nr. 599 St. Petrus Venerabilis, Nr. 581 Bernhard von Chartres, Nr. 580 Wilhelm von Conches, Nr. 578 Pierre Abaelard, Nr. 574 Johannes von Salisbury, Nr. 577 Petrus Lombardus, Nr. 576 Gilbert de la Porrée / Gilbert von Poitiers, Nr. 565 Johannes Scotus Eriugena, Nr. 575 Thierry de Chartres, Nr. 571 Alanus ab Insulis, Nr. 572 Anselm von Canterbury, Nr. 570 St. Hilarius von Poitiers, Nr. 568 Nicolaus Cusanus I, Nr. 568 Nicolaus Cusanus II, Nr. 568 Nicolaus Cusanus III, Nr. 564 St. Ambrosius, Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 601 St. Augustinus II, Nr. 654 St. Augustinus III, Nr. 579 St. Albertus Magnus, Nr. 500 St. Thomas von Aquin I, ScG, Nr. 501 St.Thomas von Aquin II,  Sth I., Nr. 502 St.Thomas von Aquin III, Sth. I-II, Nr. 582 St.Thomas von Aquin IV, Sth II-II, Nr. 583 St.Thomas von Aquin V, Sth. III, Nr. 566 Meister Eckhart, Nr. 562 Dante Alighieri I-II, Nr. 672 Dante Alighieri III, Nr. 558 Calderón de la Barca, Nr. 648 Calderón de la Barca II, Nr. 650 Calderón de la Barca III, Nr. 651 Calderón de la Barca IV, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 637 Lope de Vega I, Nr. 638 Lope de Vega II, Nr. 642 Lope de Vega III, Nr. 643 Lope de Vega IV, Nr. 652 Juan Ruiz de Alarcón, Nr. 632 Ginés Pérez de Hita, Nr. 633 Luis Vaz de Camões, Nr. 678 François Rabelais, Nr. 557 Ludovico Ariosto I-II, Nr. 668 Ludovico Ariosto III, Nr. 556 Torquato Tasso, Nr. 552 William Shakespeare I-II, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 560 Walter von der Vogelweide, Nr. 662 Gottfried von Strassburg, Akademie der Kunst und Philosophie / Académie des sciences

Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur, Nr. 350 Byzantinische Kunst und Architektur, Nr. 325 Kunst und Architektur der Gothik, Nr. 326 Kunst und Architektur der Renaissance, Nr. 586 Tizian, Nr. 591 Paolo Veronese, Nr. 597 Correggio, Nr. 670 Annibale Carracci, Nr. 598 El Greco, Nr. 620 Giovanni Battista Tiepolo, Nr. 590 Giovanni Bellini, Nr. 656 Andrea Solari, Nr. 657 Bernadino Luini, Nr. 587 Andrea Mantegna, Nr. 595 Jan van Eyck, Nr. 635 Rogier van der Weyden, Nr. 640 Stefan Lochner, Nr. 646 Michael Pacher, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 626 Luca Signorelli, Nr. 610 Piero della Francesca, Nr. 596 Perugino, Nr. 522 Raffael (Raffaello Sanzio), Nr. 523 Sandro Botticelli, Nr. 602 Benozzo Gozzoli, Nr. 606 Fra Angelico, Nr. 607 Pinturicchio, Nr. 608 Domenico Ghirlandaio, Nr. 593 Filippo Lippi, Nr. 594 Filippino Lippi, Nr. 589 Albrecht Dürer, Nr. 603 Bernard van Orley, Nr. 615 Ambrogio da Fossano detto il Bergognone, Nr. 636 Eugène Delacroix, Nr. 639 Bartolomé Esteban Murillo, Akademie der Kunst und Philosophie