Kurs Nr. 699 Frédéric Mistral 

1. Leben und Werk

Mistral lebte nach einem Aufenthalt in Paris bis zu seinem Tod in Maillane. Im Jahr 1876 heiratete er Marie Rivière. Mistral setzte sich – parallel zur Nationalbewegung des 19. Jahrhunderts – für eine geistige und kulturelle Unabhängigkeit der Provence gegenüber dem auch kulturpolitisch zentralistischen Frankreich ein, anfangs auch für ihre politische Autonomie. Dabei kämpfte er gegen das vorherrschende Klischee der Rückständigkeit und suchte Anknüpfungspunkte der mediterranen provenzalischen Tradition an die Antike. Seine Epen, Gedichte und Erzählungen übersetzte er meist selbst ins Französische, was ihre Rezeption in des Pariser Literaturszene erleichterte. Im Laufe von zwanzig Jahren verfasste Mistral Lou Tresor dóu Felibrige (Der Schatz des Félibrige), ein Wörterbuch der provenzalischen Sprache, das 1879 bis 1886 erschien und mehrere provenzalische Dialekte berücksichtigt.

Zu seinen Werken zählen: La Cansoun de la Coupo (das Lied des Kelches, 1867, gilt als Hymne der Provence), Mirèio (Mädchenname Mireille, Versepos, 1859, deutsch Mireia, 1880), Calendau (Jungenname Calendal, Epos, 1867, deutsch 1909), Lis isclo d’or (die Goldinseln, Gedichte und Erzählungen, 1875, deutsch Lieder und Erzählungen, 1910) La Raço Latino (die romanische Rasse, Gedichte, 1879) Lou tresor dóu Félibrige (der Tresor des Félibrige, Wörterbuch der neuprovenzalischen Sprache, 1879–1886), Nerto (Epos, 1884, deutsch 1891), La rèino Jano (die Königin Jana, Drama, 1890), Lou Pouèmo dóu Rose (das Gedicht der Rhone, Gedichte, 1897), Moun espelido, remòri e raconte (Mein Aufblühen, Erinnerungen und Erzählungen, 1906, deutsch 1908), Discours e dicho (Reden und Gesagtes, Prosa, 1906), La genèsi, traducho en prouvençau (die Genesis, übersetzt auf Provenzalisch, 1910), Lis Oulivado (die Olivenpürrees, Gedichte, 1912), Prose d’almanach (Prosa als Almanach, postum, 1926, 1927–1930). [1] 
 

2. Nerto

Er beginnt zu erzählen von Mount-Majour (lat. Mons Major), einer ehemaligen Benediktiner-Abtei in der Nähe von Arles: "In Versen, munter und vertraulich./ Auf sonnbeglänzten Hirtenpfaden / Der goldnen Au von Taraskon, / Bei Mount-Majour, dem alten Kloster, / Im Felsental von Avignon / Hab' ich in längst vergangner Zeit / Erlauscht, was hier ich Euch berichte; / Dies Frühjahr dacht' ich wieder dran / Und wob es friedvoll zum Gedichte.

Ganz im Sinne von Goethes Faust schreibt er: "dass ich den Teufel einbezieh', / Ist nicht um Schabernack zu treiben, / Ich schrieb, was Leute mir erzählt, / Die strengstens bei der Wahrheit bleiben. / Vom Teufel heut zu Tage reden / Kommt Jedermann befremdlich vor / Und doch, wie manchen Teufelsläugner / Hält Satan selbst ganz sacht am Ohr; / Ja, in wie manchen Zweiflers Kragen / Hat er den Haken längst geschlagen! / Die klugen Leute merken's nicht, / Und wenn man vom Gehörnten spricht, / So hat man üblen Dank davon, / Entrüstung, Mitleid oder Hohn."

Die von Linken und Moslems gekaperten Proteste in Frankreich und anderswo in Europa zeigen, wie Atheismus und Irrglaube des Islam sich ausgebreitet haben: "Und hört das Volk erst auf zu glauben, / Tun sich der Hölle Pforten auf."

Leberoun ist der provençalische Name einer sich längs der Durance hinziehenden Bergkette im Departement Vaucluse. In der Nähe der Ortschaft Roubioun (lat. Robionum) sind ihre Abhänge mit großen Felsstücken und vorgeschichtlichen Steindenkmälern bedeckt, im Volke »Li Palet dou Diable« – des Teufels Wurfspiel-Steine – genannt. Nach der Sage rühren sie von einer Wurfscheiben-Partie her, welche bei Erschaffung der Welt Gott mit dem Teufel gespielt haben soll. Und wer meint, "Das Riesenspiel sei längst gewonnen, / Irrt sehr. Es hat noch kaum begonnen."

Nerto bedeutet »Myrthe« und ist ein in der Provence gebräuchlicher Frauenname. Im Hebräischen sollen Esther und Hadasa gleichbedeutend sein. Hadasa bezeichnet im Hebräischen »Myrthe«, wie Nerto im Provençalischen

"Mohamet, der Zwietrachtstifter" war ein ähnlich schlimmer "Heilsvergifter", "Straßenräuber und schnöder Kirchenschänder" wie Raimund de Tureno, "so recht ein Schurke". Raimund de Tureno mit dem Zunamen »die Geißel der Provence«, aus dem nachmals berühmten Geschlechte der Vicegrafen von Turenne (bei Limoges), war ein gefürchteter Parteigänger Karls von Duras (des Neffen und Gegners der Königin Johanna), als dessen Werkzeug er lange Zeit die Provence mit Krieg überzog. Er ertrank 1399 in der Rhone. (Vgl. III. Ges.). Der seit vielen Jahren vom provençalischen Volk herbeigewünschte Tod dieses Raubritters ist zum Anlass eines heute noch gangbaren Sprüchwortes geworden. Wenn eine Sache sich lange hinzieht und zu keinem Ende kommen kann, sagt man in der Provence: »Acò's la mort de Tureno«, das ist (wie) Turennes Tod: "Und seiner wilden Wölfe Schar; / Du weißt, dass er ein Straßenräuber / Und schnöder Kirchenschänder war, / Der über Schlösser und Gehöfte / Mit Mord und Brand zu ziehen pflegt', / Wie über neue Saatenfelder / Der Eisenzahn des Rechens fegt. / Im Talesgrund und auf den Bergen / Mit Schwert und Armbrust hatten wir / Die Gegend gründlich rings gesäubert / Von jenem frechen Raubgetier."

Wenn christliche Frauen mit derartigen Moslems verheiratet werden sollen, hört man sie klagen: »Dem Beelzebub bin ich verkauft! / O Fluch! Entsetzliches Geschick! / Was soll ich tun, wohin mich wenden? / O Gott, wohin verberg' ich mich? / Schon fühl' ich, wie mit Eiseshänden / Er nach mir greift, er mich erreicht, / Der Böse, der im Finstern schleicht! / O schöne Mädchenunschuld fliehe, / O weiche, stilles Glück, von mir! / Mein böser Vater überlässt mich / Des höllischen Versuchers Gier! / Kein Himmelslicht soll ich mehr schauen, / Ich soll mich fürder nicht erbauen / Mit brünstigem Gebet zum Herrn / In meiner traulichen Kapelle, / Wo in den Fenstern lächelnd stehn / Die Heiligen in Glorienhelle! / Mich greift, mich stürzt des Bösen Macht / Vom Mittag in die tiefste Nacht . .  / O heil'ge Martha, Gottgesandte, / Du, der Provence Schutz und Schirm, / Die einst im Taraskoner Lande / Besiegt das giftige Gewürm! / O hilf mir du aus meiner Not, / Schon glaub' den Sturmwind ich zu spüren, / Schon hat sein Wirbel mich erfasst / Mich in die Hölle zu entführen! / O heil'ge Jungfrau, unser Hort, / Du Reine, lass zu dir mich beten, / Du kannst, woferne du nur willst, / Den Satanas mit Füßen treten! / Maria, komm zu Hülfe, komm, / Du kannst allein noch mich befreien, / In deine Arme werf' ich mich, / Dir will ich ganz mein Leben weihen . . . / Ist's möglich denn, dass man mich schnöd / Dem Höllischen verkauft zur Ehe? / Ich bin getauft! Ich will es nicht! / O Vater, du betrügst mich. Wehe!« / Und, Funken aus den Augen sprüh'nd, / Die Locken wirr herabgefallen, / Läßt Nerto, völlig fassungslos, / Den Saal von Schluchzen widerhallen."

Farandole, (prov. Farandoulo) ist ein provençalischer Tanz. Die Tänzer halten einander an den Händen; ein Vortänzer führt die Reihe an, die sich in allerhand Ringen und Figuren windet. Trommelflöte und Tamburin begleiten den Reigen mit einem Allegro in / Takt. Die Farandole wurde ursprünglich nur von Männern getanzt. Erst in der Neuzeit ist die bunte Reihe üblich geworden. 

Albigenser-Kriege, Verfolgung der Templer: "Sie war dahin, die Zeit der Wonne, / Die lieberfüllte, tapfre Zeit, / Als noch von Schloss zu Schlosse zogen /Die Troubadoure, sangbereit, / Bewährt im Verstournier! Man hörte / Nicht mehr der Laute süß Getön / Bei Mondschein durch die Nacht erklingen. / Stumm war das Land und auf den Höh'n, / Der Edelfrauen stolzen Sitzen, / Lag Trauer, einer Wolke gleich: / Verschwunden all' die edlen Sänger, / In Nacht versenkt ihr heitres Reich." Im Albigenser-Kriege (1209–1229) hatten die provençalischen Troubadours, teils als überzeugte Gegner, viele aber auch nur aus rein landsmännischem Mitgefühl und ohne Rücksicht auf Glaubensfragen, mit Leier und Schwert die Sache der Unterdrückten gegen die französischen Kreuzzügler verfochten. Die Folgen ließen nach dem Siege der Letzteren nicht lange auf sich warten und waren tödtlich für die provençalische Poesie. Die Einleitung der Inquisition gegen die der Ketzerei Verdächtigen, die Errichtung einer französischen Universität in Toulouse, die Verbannung des Provençalischen aus sämmtlichen Universitäten Frankreichs, die Zerstörung romanisch geschriebener Bücher und ähnliche Maßnahmen räumten schnell mit der Pflege einer Sprache auf, welche bis dahin, neben der lateinischen, Gemeingut der Gebildeten in ganz Europa und, ihrer hohen Anmut wegen, der Liebling aller kunstsinnigen Fürstenhöfe gewesen war. Später wurden die Templer verfolgt. Kurz bevor der Papst Bonifaz VIII. (1294-1303) den König Philipp den Schönen exkommunizieren konnte, "wurde er seinerseits durch dessen Legaten Wilhelm von Nogaret in seiner Sommerresidenz Anagni überrumpelt und festgenommen. Zwar wurde er alsbald wieder freigesetzt; geschwächt von dem turbulenten Ereignissen, verstarb er aber bald darauf. Der Nachfolger Benedikt XI. starb bereits im Jahr nach seiner Wahl. Auf dem Konklave, das nun - bezeichnenderweise wieder in Lyon - tagte, wurde unter dem Druck Philipps des Schönen erstmals ein Franzose auf den Stuhl Petri gewählt, Bertrand de Got, der Erzbischof von Bordeaux. Als Clemens V. geriet er vollständig unter den Einfluss des französischen Königs, der den Papst überreden konnte, nicht in das von inneren Parteikämpfen zerrissene Rom zurückzukehren. Anfangs liess sich Clemens V. in Carpentras in der Grafschaft Venaissin nieder, die ja bereist päpstlicher Besitz war. 1309 wurde die Residenz nach Avignon verlegt. ... Wie willfährig der Papst nun den Wünschen des französischen Königs war, zeigt allein die unerbittliche Ausrottung des Templerordens, in dessen legendären Besitz sich der macht- und habgierige Carpentinger zu bringen wusste. Mit Billigung des Papstes wurde der Orden verboten, seine Mitglieder wurden eingekerkert, gefoltert und in grosser Zahl hingerichtet. Als der Grossmeister des Ordens, Jaques Bertrand de Molay, seine unter der Folter erpressten Geständnisse widerrief, kam er auf Befehl des Königs 1314 auf den Scheiterhaufen. Aus den Flammen bekannte sich Molay nur wegen seines vermeintlichen Geständnisses für todeswürdig und beschwor seine Mörder - König und Papst - noch vor Jahresfrist vor Gottes Richtertrohn. Tatsächlich starb der Papst wenige Wochen später, am 20. April, und Philipp der Schöne erlag ebenfalls noch im selben Jahr, am 29. November 1314, einer plötzlichen Erkrankung."

Es ist unbestritten einzig und allein das Verdienst dieses Ordens, den Vorstoss des Islams nach Europa in Spanien gestoppt zu haben..Fraglos ist die abendländische Zivilisation nach den Kreuzzügen erst richtig erblüht. Im Gegensatz dazu stirbt die islamische Zivilisation an den Kreuzzügen. Die christliche Zivilisation verdorrt nach dem Verlust Jerusalems und besonders nach dem Untergang des Templerordens. Damals konnte man noch sagen: "Viel Teppiche und bunte Fahnen / Die einstens, fern im heil'gen Land / Den Mauren abgerungen hatte / Der Christenfürsten tapfre Hand." 

Die tapferen Christenfürsten nennen sich auch "rey de Jerusalem". So auch der tapfre König Fourcauquiés. Fourcauquié (lat. furnum Calcarium, Kalkofen), Stadt und Grafschaft im nunmehrigen Departement der Nieder-Alpen, fiel 1193 durch Heirat an die Provence. Die Grafen von Provence aus beiden Häusern Anjou nannten sich: »Dei Gratia rex Jerusalem et Siciliae, Comes Provinciae, Forcalquieri etc.« Der bekannte König René (I., genannt der Gute, 1409–1480) führte den Titel: »Per la Gracia de Dièu rey de Jerusalem, Sardenha et de Corsega, duc d'Anjo et de Bar, Comte de Barceluna et de Provensa, de Forcalquier et de Piemont.«

Sankt Trophimi: Sankt Trophimus, dem die Kathedrale der Stadt geweiht ist, war der erste Bischof von Arles; Sant-Cesàri, ehemalige berühmte Benediktinerinnen-Abtei in Arles, Lou Grand Couvènt war der volksthümliche Name der Abtei Sant-Cesàri. Sankt Trophimi Stab (prov. Lou Bastoun de San Trefume) ist der Name einer alten Steinsäule, welche noch heute an der nach Taraskon führenden Straße steht. Sie bezeichnete im Mittelalter die Gebietsgrenze der beiden Abteien Mount-Majour und Sant-Cesàri.

Camargo heißt das große, ungefähr 75 000 Hektaren umfassende Alluvial-Delta, welches die Zweiteilung der Rhone oberhalb Arles veranlasst hat. Seine endlosen Horizonte, die feierliche Stille seiner ununterbrochenen Ebenen, sein seltsamer Gras- und Pflanzenwuchs, seine Luftspiegelungen, stehenden Gewässer, zahllosen Insektenschwärme und großen Heerden wilder Pferde und Stiere setzen den Reisenden in Erstaunen und erwecken die Vorstellung der südamerikanischen Pampas. 

Meister Bouisset, Bürger von Arles, Verfasser einer in provençalischer Sprache geschriebenen Chronik aus den Jahren 1376 bis 1404..

Die sieben Freuden (prov. Li sèt-gau) nannte man eine Art von Glockenspiel, welches sich vor Zeiten vielfach an provençalischen Kirchen vorfand. Es bestand aus einem Rade, an dessen Rand sieben auf die Noten der Tonleiter gestimmte Glocken befestigt waren und welches man, bei festlichen Anlässen, mittelst eines Seiles und einer Kurbel in Bewegung setzte.

Die Tarasco, das Wahrzeichen der Stadt Taraskon, ist ein drachenartiges Ungeheuer, dessen riesengroßes Abbild am Feste der heiligen Martha in feierlichem Umzuge durch die Straßen getragen wird. Es soll, nach der Sage, ein Drache gewesen sein, der in vorchristlicher Zeit die Gegend von Taraskon verwüstete und den die genannte Heilige gebändigt habe. (Vgl. I. Gesang). Die Tarasco ist wahrscheinlich ein Symbol des durch den Christenglauben besiegten Heidentums bzw. Islams. Ähnliche Fabeltiere findet man in romanischen Kapitellen, zum Beispiel in Saint-Pierre de Chauvigny : Das seelenverschlingende Fabeltier verkörpert die Dämonie des Bösen, worunter man in der Romanik vor allem die Sarazenen oder Mohammedaner mit ihrem Dämon Allah verstand, die das christliche Europa von Westen und Osten bedrohten. Fabelwesen und Tiere „bevölkern“ romanische Kirchen und Kathedralen, so auch den Wormser Dom. Um 1140 datiert sind die Figuren der Löwen, Bären, Widder auf den Fensterbänken der Mittelfenster im Ostchor. Von dort scheinen sie  auf das Treiben der Stadt herunterzuschauen. Forscher sehen Bezüge zur Offenbarung des Johannes. In der Forschung wird ihre Bedeutung folgendermaßen interpretiert, nämlich als apotropäisch, das bedeutet „Dämonen und Unheil abwehrend“, worunter man im Mittelalter von Dämonen besessene Menschen verstand, die mit ihrem Heidentum bzw. Islam das christliche Europa bedrohten. Wer Christus nicht folgte, dessen Seele wurde gnadenlos z.B. vom heidnischen Dämon Allah genüsslich verspeist.

Kreuzesfahne Constantin und La-Trouio-Schloss, «La Trouio (lat. Trullus, Kuppelbau), ist die Residenz Kaiser Constantins zu Arles.

Crau-Gelände«. Anspielung auf die von Aeschylos berichtete Legende, nach welcher Herkules auf seinem Wege nach den Gärten der Hesperiden in der Crau (vom gr. Krayros, dürr, unfruchtbar) mit zwei Riesen, Albion und Belgion, zu kämpfen hatte. Da die Stadt Arles im Mittelalter den Beinamen »die Weiße« führte, lässt der Dichter ihr Wappenthier an die Stelle des »Weißen Riesen« treten: "Selbst Hercules zur Flucht gewandt; / Hier trägt er als Lateiner Löwe / Die Kreuzesfahne Constantins, / Dort, in den Klauen, einer Leuchte / Gleich, hält das Kreuz er Sankt Trophims"

Der Löwe nun, der wahre Löwe,Im Mittelalter wurde in Arles ein lebender Löwe aus Staatsmitteln erhalten. Der Chronist Bertrand Bouisset berichtet von ihm: »Im Jahre 1402 am 27. Tage des Maimonds, ließ König Ludwig den Löwen von Arles mit einem Stiere kämpfen; und waren zugegen Frau Yolante seine Gemahlin und Frau Maria, Mutter des Königs und Frau von Corcin und viele andere Damen und Durchlaucht Karl, Prinz von Tarent, König Ludwigs Bruder, und viele andere Herren, Ritter und Junker und sonst alle Leute, welche dabei sein wollten und konnten. Im Jahre 1405, am dritten Tage des April, starb der Löwe von Arles, welcher in Arles 19 Jahre und 6 Monate gelebt hatte.«

Fest in Arles mit Farandole Schlangenzügen: "Im riesengroßen Mauerkreise, / Der manchen wilden Kampf geschaut, / Ist heut die ganze Stadt versammelt, / Ganz Arles ist da, gespannt und laut. / Der Farandole Schlangenzüge / Füllen den Raum mit Jauchzen aus, / Die Fröhlichkeit der schönen Frauen / Von Arles belebt das weite Haus, / Darin vereint zur Schau gestellt / Das schöne Blut der edlen Rassen, / Die in dem reichen Gau von Arles / Je ihre Spur zurückgelassen: / Der schlanken Griechentöchter feine / Profile sieht man zahlreich hier, / Der Diana und der Leto Schwestern, / In ihrer jungen Anmut Zier; / ... Die Saracenin, braun und bleich, / Mit ihrem Feueraugenpaar / Der jungen Männerwelt Gefahr. / Von goldnen Ringen, Spangenschmuck, / Von edlen Venezianer Ketten, / Von Perlen und von Edelstein, / Demantbesetzten Amuletten, / Grünem und scharlachfarbnem Tuch, / Von Federbüschen, rothen, weißen, / Barettlein, geistlich und profan / 
War das ein Durcheinandergleißen. / Die frohe Maiensonne goß / Auf dies Gewoge ihre Lichter, / Auf das Gewimmel und Gewühl, / Auf Putz und lachende Gesichter. / Dort, wo dem Brunnen Wein entströmt, / Erquickt sich eine bunte Menge. / 
Rings Jubel, Tamburinenschall / Und lustig lautes Festgedränge."

Mons Casinus (prov. Mount-Cassin) heißt das vom heiligen Benedict 528 gegründete erste abendländische Mönchskloster auf Monte Cassino bei Neapel, nach welchem die Benediktiner beider Geschlechter ihre Ordensregeln benennen. 

Catalonischen Piraten: "Derweil im Kloster jedes Herze / Von heil'gem Ernst ergriffen war, / Vergnügte sich im Hafenviertel / Der Söldner und Matrosen Schaar / Im Gasthaus, zubenannt »Zum Schwerte«./ Man spielt und trinkt, man lärmt und lacht; / Bei catalonischen Piraten / Mit roten Mützen, bunter Tracht, / Und langen Messern an der Seite."

Ein Fischgericht vom Vacarès,Vacarès. Großer Teich in der Camargo, so benannt nach den Heerden wilder Kühe (Vaco), welche an seinen Ufern weiden. Die Anwohner wissen mit Zutat von Wein, Zwiebeln und Kräutern eine beliebte Fischsuppe zu bereiten, ähnlich der Marseiller Bouillabaisse, von welcher Albert Méry berichtet: »Pour le Vendredi maigre, un jour, certaine abbesse »D'un Couvent Marseillais créa la bouillabaisse.« ... Nebst Pfefferschoten mit viel Oel
Und einem fetten Rinderbraten!« 

Aliscamp (lat. Elysii Campi, die elisäischen Felder) Name des ältesten und berühmtesten Kirchhofs von Arles, nach der Sage von Christus selbst geweiht. Dante (im »Inferno« Canto IX, 38, 39) und Ariost (Orlando furioso XXXIX, 72) erwähnen diese Todtenstadt: "Der Aliscamp Begräbnißstätte, / Umwoben von Legendenschein, / Voll Grabkapellen und voll Kreuze / Und hüglig ganz, von Totenbein, / Lag, in der Zeit von der ich spreche, / Bei Arles auf einer weiten Fläche. / Als, nach der Sage, Sankt Trophim / Den Friedhof christlich weihen wollte / Und einer der Geladenen / Weihwasser ringsum sprengen sollte, / Da war im ganzen Kirchenrate / Kein Pater, der sich würdig fand: / Voll heil'ger Demut lehnte Jeder / Die hohe Ehre von der Hand. / Und allsogleich, vom Himmel her, / Kam Unser Herr in einer Wolke / Von Engeln; und er weiht' das Feld. / ... Und Nachts sei dort von Engelchören / Oft himmlischer Gesang zu hören. / Darum, an so geweihter Stätte / Wollt' Jedermann begraben sein; / Die Könige, die Kirchenfürsten, / Barone, Grafen, groß und klein, / Erbauten dort sich Mausoleen, / Der einfach, der mit großer Pracht / Auf ihrer Handvoll heil'ger Erde. / ... Doch heut' ist auf dem großen Felde / Der Toten Friede schlimm gestört."

Rolands Grab: Es gibt in der Provence und in den Pyrenäen zahlreiche Stätten, welche der Volksmund in mannigfaltigster Weise mit dem Namen Rolands, des heldischen Neffen und Paladins Karls des Großen in Verbindung bringt, darunter auch der Friedhof der Aliscamp. 

Sankt Honorat (prov. Sant-Ounourat) Bischof von Arles, gründete 391 das nach ihm benannte Kloster auf der gleichnamigen Insel im Golf von Cannes, starb um 430. 

Die Alpinen (prov. lis Aupiho, lat. Alpilla), Höhenzug in der Gegend von Arles, zwischen Rhone, Durance und Crau; die Leco und der Rolandssprung (prov. La Leco e lou Saut de Rouland) heißen zwei steile Felsen in der Nähe der Kapelle des hl. Gabriel in den Alpinen: "Die Leco und den Rolandssprung / Und alle Felsen in der Runde / Mit ihrem Glanze übergoldend." 

La Grand Mountagno (der große Berg) ist der volksthümliche Name der Alpinenkette. Im Gegensatze dazu wird ein fast parallel laufender niederer Hügelzug zwischen Taraskon und der Durance, la Mountagneto (der kleine Berg) genannt: "Und jenseits gaben unsre Väter / Die Wache auf der Felsenbank / Der Mountagneto Sankt Michaeli. / Der Beiden Schwerter, hell und blank, / Beschützen mit gekreuztem Stahl / Das ganze weite, schöne Tal."

Die Mutter Gottes vom Kastell (prov. Nosto-Damo dou Castèu), Kirche und Wallfahrtsort bei Taraskon an der Rhone.

Der etwas verirrte Rodrich ruft Luzifer bzw. Allah an und betet quasi ein "Höllenvaterunser" wie es in den Moscheen praktiziert wird : "Von Zorn und Ungeduld verzehrt / Und schlimmer als ein Heide fluchend, / Trat Rodrich aus den Aliscamp, / Vergebens rings nach Nerto suchend: / »O großer Geist der Finsterniss, / Du, König in den Höllenschlünden, / Dess Auge durch das Dunkel dringt, / Du, Wühler in der Erde Gründen, / O Lucifer!« sprach Roderich, / »Wenn ich Dir jemals angehangen, / Wenn ich Dir tapfer je gedient, / So lass' mich jetzt den Lohn verlangen: / Bei jenen fürchterlichen Worten, / Die ich Dir sagen will, entsprich / Jetzt unverzüglich meinem Wunsche / Und führe zur Geliebten mich; / Ich bin für Nerto's junge Schönheit / In glühn'der Leidenschaft entflammt, / Du musst in meinen Arm sie geben, / Wär ich auch ewig drum verdammt!« / Und in die Nacht hinaus sagt Rodrich / Mit halber Stimme, dumpf und schwer, / Gen Mitternacht und gegen Mittag, / Ein Höllenvaterunser her . . / Und gleich spricht eine tiefe Stimme: / »Dir sei des Glückes Gunst beschert, / Ich baue Dir zu Nacht ein Schlösschen / Mit Allem was Dein Herz begehrt: / Geh morgen frühe nach Laurado / Und willst Du voll befriedigt sein, / So hast Du dort die sieben Sünden / Und Nerto geb' ich Dir noch drein.«

Rodrigo, eigentlich aus gutem Hause, wird in der Art des Klingsor (vgl. Wagners "Parsifal" und Wolfram von Eschenbach) durch islamische bzw. sarazenische Kunst, Halbmonde, bunte Arabesken, Haremsdamen, ein Wirrwarr von abenteuerlichen Zeichen aus dem Koran nach Türken- bzw. Maurenart, verführt und in die islamische bzw. materialistische Welt aus Stolz, Neid und Zerstörung, Geiz und Verschwendungssucht, Ismaëls Wüten, mordend, zündend, gebannt: "Rodrigo war, hier sei's gesagt, / Trotz allem tollen Saus und Brause, / Trotz seiner Laster Uebermaß, / Ein Sohn aus altem, gutem Hause / Und Großmut seines Wesens Kern." Klingsor geht auf Fischfang für seinen Herrn Allah: "Bei der ihm mancher Fischzug glückte; / Den größten aber tat der Böse, / Als, eben jetzt, es ihm gelang, / Beim Mondlicht Rodrich zu erhaschen, / Des Papstes Neffe! Welch ein Fang! / ... Satan, Ihr wißt's, tut nach Belieben, / Sobald ihn Gott nicht streng bewacht. / Nun, diesmal baut der große Spötter / Ein ganzes Schloss in einer Nacht, / Ein Schloss im Flurbann von Laurado. / Am Ufer, dort beim großen Moor, / Nicht ferne von Sankt Gabriels Haine / Ragt wundervoll der Bau empor: / Nicht provençalisch und nicht gothisch, / Doch saracen'scher Kunst verwandt, / Erhoben sich in heiterm Prunke / Phantastisch Türme, Dach und Wand. / Das Gold, der Schmelz, der Karmoisin / Erglänzten an den schlanken Bogen, / Um welche, wie ein Zauberkreis, / Sich bunte Arabesken zogen; / Gewundne Säulchen, schlangengleich, / Traufröhren in Gestalt von Drachen / Und Säulenschäfte, deren Fuß / Verschlungne Teufelchen bewachen; / Dann Türmchen, die der Marabuts / Symbole auf den Spitzen tragen / Und mit des Halbmonds Hörnerpaar / Wie drohend in den Himmel ragen. / Und ringsum in den schmucken Friesen, / Ein Wirrwarr, bunt und dichtgeschaart / Von abenteuerlichen Zeichen / In Koranschrift, nach Maurenart. / Ganz oben, von des Giebels Spitze, / Gleißt eine Krone weit in's Land, / Aus Erz und Gold gewaltig ragend / Und reich verziert mit Teufelstand. / Das Schloss umgeben Zaubergärten / Mit Pflanzen, die das Land nicht kennt, / Mit Pfaden, deren Zickzack folgend / Der Wandrer in's Verderben rennt, / Wo hinter Büschen, hinter Bäumen, / Er falschen, süßen Lockruf hört, / Wo ihm ein Rauch von Wohlgerüchen / Im Augenblick den Sinn bethört . . . / Und dieses Schloss mit seinen Schätzen / Ist Rodrichs Herrschaft eingeräumt: / Hier findet er die Freuden alle, / Die sein verderbter Geist geträumt. / Der Säle sieben zählt das Schloss, / Darin die sieben Haupt-Dämonen / In unumschränkter Herrschermacht, / Die schwarzen Flügel regend, thronen. / Der große Fürst der sieben Sünden, / Der Stolz, bewohnt den ersten Saal, / Des Weihrauchs dichte, weiße Wolken / Verdunkeln hier des Tages Strahl; / Auf seiner Laute in dem schwülen / Gemache spielt ein Troubadour / Und Rodrichs hohe Taten preisend, / Singt er zu seinem Ruhme nur; / Der, von des Wissens Früchten pflückend, / Des Höllenfürsten werter Gast, / Sein Herrschgebiet zu weiten wußte / Bis zum dämonischen Palast. / Er singt vom reifgewordnen Volke, / Dess ferner Freiheitsruf erklingt, / Von einer weisen Zukunftsmenschheit, / Die siegend die Naturkraft zwingt, / Allein des Weltalls Herrin bleibt / Und Gott aus seinen Tempeln treibt. / Im Zweiten ist das Reich des Neides. / Hier herrscht die schnöde Politik, / Hier sind die glühenden Verschwörer, / Zähnfletschend, heulend, Hass im Blick: / »Wann wird der Catilina kommen, / Der, eine Fackel in der Hand, / Umhergeht und in Roms Paläste / Zu schlendern wagt den Feuerbrand? / O! welches Glück, wenn Alles bärste, / Der Himmel selbst in Stücke fiel', / Es lebe Satan, hoch Leviathan! / Zerstörung sei das letzte Ziel!« / Im dritten Saale wohnt der Geiz: / Da sitzen mit gesträubten Haaren, / Entflammten Aug's, gestreckten Arm's, / Die Mammons feile Knechte waren; / Sie treiben den Betrug der Spieler. / Italiens, Frankreichs, Spaniens Gold, / Das Gold aus den Provencer Städten, / Auf ihren Tischen gleißt und rollt: / Und die Gesichter, bleich wie Wachs, / Sie folgen angstgespannt dem Balle, / Der klirrend durch das Glücksrad rollt . . . / »Wer setzt noch mehr? Wie! Schlafen alle?« / Und lachend reckt die Goldne Ziege/ Die Hörner durch der Spieler Riege. / Der Schlemmerei gehört der Vierte; / Hier tobt das schwelgerische Mahl / Beim heitern Klang der Prunkgeschirre; / Festgeber ist Sardanapal. / Ein Strom von rot und weißen Weinen / In goldnen Bechern schäumt und blinkt, / Der Courtisanen und der Prasser / Berauschte Horde isst und trinkt; / Gelächter lohnt den frechsten Scherz . . ./ Und während so, mit trunknem Lallen, / Die Zecher auf den Marmorflies / In Lachen Weines niederfallen, / Liegt draußen, vor dem offnen Tor, / Ihr Jauchzen hörend, der Gerechte . . ./ »Stirb Du vor Hunger, Lazarus! / Beschimpft vom Trosse unsrer Knechte!« / Ein prächtig Ballfest gibt im Fünften / Der Wollust siebenhäuptig Tier. / Die Priesterinnen der Kythere / Und alle Töchter Baals sind hier; / Die reuelosen Sünderinnen, / Die ihren Leib zum Spiel gemacht / Und der Verdammnis Strafen leiden, / Durchtanzen eine tolle Nacht. / Gespenster spielen ihnen auf, / Sie kreisen wild und immer wilder; / Die nackten Leiber leuchten weiß, / Wie marmorkalte Götterbilder; / Beim Kerzenscheine schweben sie / Im Zug vorüber: Es ist Laïs, / Für die ganz Asien einst entbrannt, / Es ist Kleopatra mit Thaïs, / Es ist Aspasia, Messalina, / Der Strom ist's, der das Land verheert . . . / Sie lachen, doch in ihren Augen / Glüht eine Flamme, die verzehrt. / Im sechsten ist des Zornes Wohnung, / Des brüllenden. Der Wände Zier / Besteht aus Rüstungen und Waffen, / Und Blut bedeckt den Boden hier. / Man sieht zwei Fechter, schwertbewehrt, / Zum Tigersprung die Rücken beugen; / Auf Tod und Leben ringen sie, / Befeuert von des Zweikampfs Zeugen: / Hie Ismaël! Hie Israël! / Dem Einen geht die Kraft zur Neige . . . / Der Tod steht lauernd auf dem Flur / Und krazt dabei auf einer Geige./ Im letzten Saal, auf weichem Pfühl, / Dehnt sich die Trägheit. Hell beschienen / Von hundert Lampen liegen schlaff / Die nur des Leibes Pflege dienen. / In Weiberkleidern lauschen sie / Dem Spiel der Bühne. Süße Weisen / Berauschen sie . . . sie schlummern ein . . . / Doch schon erklirrt des Feindes Eisen / Und auf die Wälle Ninive's, / Des unbewehrten, mordend, zündend, / Steigt der Barbaren Uebermacht, / Das Strafgericht des Himmels kündend."

Wie in Wagners Parsifal versinkt das islamische Schloss durch das Zeichen des christlichen Kreuzes: "Ein Ungewitter, fürchterlich, / Im Kampf der losgelassnen Stürme / Verschlingt in seines Tobens Wut / Die Giebel, Wände, Dach und Türme, / Den Garten mit den seltnen Bäumen, / Das ganze schöne Zauberschloss, / Fegt Alles weg, sammt Don Rodrigo, / Dem Teufel und des Teufels Tross. / Nichts als ein Nonnenbild aus Stein / Blieb stehn. Die Nachgebornen fanden / Es aufrecht, mitten auf dem Plan, / Am Platze wo das Schloss gestanden."

Die goldne Ziege (prov. La Cabro d'Or) ist, nach der Ueberlieferung, die gespenstische Hüterin eines Schatzes, den die Saracenen unter einem der alten Denkmäler der Provence vergraben haben sollen. Sie ist wahrscheinlich ein Anklang an den alttestamentarischen Bericht vom goldenen Kalbe. Die Sage von einem verborgenen und durch ein abenteuerliches Tier bewachten Schatze ist in unzäligen, durch die Oertlichkeit bedingten Gestalten so weit über die Welt verbreitet, wie die menschliche Goldsucht. In der Gegend, in welcher die vorliegende Erzählung spielt, glaubten die Einen, die goldene Ziege laufe jeden Morgen beim ersten Frühstrahle über den Hügel von Mount-Majour; andere behaupteten, sie liege unter dem Mausoleum von Saint-Remy oder in der Grotte von Cordo bei Arles, in deren Nähe die Saracenen zur Zeit Karl Martell's ein Lager aufgeschlagen hatten; wieder andere wollten sie in den Felsen von li Baus, der einstigen Feste des gleichnamigen provençalischen Fürstengeschlechtes, gesehen haben u. s. w. von Land zu Land. 

Die Nonne (von Laurado, prov. La mourgo de Laurado) heißt im Volksmunde ein uraltes, verwittertes Steinbild, welches in der Nähe des genannten Weilers und der kleinen verlassenen Basilika des hl. Gabriel zwischen Taraskon und Maiano auf freiem Felde steht. Der Dichter hat die nächste Umgebung seines Heimathsortes in seine poetische Erzählung verflochten. [2] 
 
 

3. Mirèio

Sieben Jahre lang hat Mistral an seinem Epos »Mirèio« gearbeitet und gebessert. Im Zimmer oder im Freien auf und ab schreitend, hat er sich Strophe für Strophe unzählige Male laut vorgesprochen, an Rhythmus und Reim, an Klangwirkung, Wortwahl und Satzbau unablässige und unerbittliche Selbstkritik übend. Manch einer hat es eiliger. »Der schöne Tag Mariä Lichtmess«, 1859, ist das Datum des letzten Feilenstriches. Dann, aber auch wieder erst nach sieben Jahre währender Durcharbeitung, folgte 1866 das, gleich Mirèio, von begeisterter Liebe zur Heimat getragene Epos »Calendau«; ferner 1874, die lyrische Gedichtsammlung »Lis Isclo d'or« (Die Goldinseln); 1884 seine die Papstzeit in Avignon wiederspiegelnde Nerto; 1890 die dramatische Verherrlichung der schönen Königin Johanna von Neapel und Provence »La Rèino Jano«; und endlich 1897 sein Sang vom Rhonestrom »Lou Rose«. – Zwischendurch liefen ungezählte Beiträge in Prosa und in Versen zu allen Jahrgängen des ältesten Organs des Feliberbundes, des »Armana Prouvençau« und zu den provenzalischen Zeitschriften »L'Aiòli« und ihrer Nachfolgerin »Prouvènço«.

Mistrals eigener anmutiger Lebensroman ist bald erzählt. Auf einer seiner Reisen nach Paris, bald nach dem Erscheinen von Mirèio, besuchte er in Dijon einen Freund seiner Familie, den Justizbeamten Rivière. Dieser besaß ein achtjähriges Töchterchen, dessen wundervolle Augen einen tiefen Eindruck auf den damals zweiunddreißigjährigen Dichter machten. Vierzehn Jahre später, nachdem seine hochbetagte Mutter auf dem Sterbebette ihn gebeten hatte, eine eigene Familie zu gründen, machte er sich, ohne einen Augenblick zu schwanken, nach Dijon auf und hielt um die Hand der inzwischen herrlich herangeblühten Jungfrau an. Er führte sie nach Maiano, wo sie seitdem als der von allen hochverehrte gute Geist des ruhmreichen Dichterhauses waltet. Seinen Heimatsort hat Mistral seit Beendigung der Studienzeit nur noch zu gelegentlichen Reisen und Ausflügen verlassen. Dort, an der Seite seiner edlen Gattin, empfängt er mit unvergesslicher Liebenswürdigkeit an seinem gastlichen Tische die Gelehrten, Künstler und Schriftsteller aller Länder. Kommt bei solchen Anlässen die Rede auf seine Erfolge und auf seinen Ruhm, so weiß er stets mit einem geistreichen Wort abzulenken. Ihm ist es allezeit nur um die Sache, »le causo«, und nie um die eigene Person zu tun. 

St. Maries-de-la-Mer, Kirche in Gestalt einer Zwingburg, um die Stelle, in welcher die Gebeine der heiligen Marien geruht haben sollen, vor den Überfällen der Seeräuber zu sichern: Die Heiligen Frauen. – Prov. Li-Santo. Name eines Städtchens von wenig über 500 Einwohnern auf der Insel Camargo, am Meeresstrande, zwischen den Rhonemündungen. Ein ehrwürdiger und poetischer Brauch versammelt dort alljährlich am 25. Mai eine Unzahl von Pilgern aus allen Teilen der Provence und des südlichen Languedoc. Die Legende berichtet, dass nach dem Tode Christi die Juden einige seiner eifrigsten Anhänger zwangen, ein Schiff ohne Segel noch Ruder zu besteigen und sie darin den Wellen preisgaben. In einem alten französischen Kirchenliede wird der Vorgang folgendermaßen beschrieben: Entrez, Sara, dans la nacelle, / Lazare, Marthe et Maximin, / Cléon, Trophime, Saturnin, / Les trois Maries et Marcelle, / Eutrope et Martial, Sidoine et Joseph (von Arimathia). / Vous périrez dans cette nef! / Allez sans voile et sans cordage, / Sans mât, sans ancre et sans timon / Sans aliments, sans aviron, / Allez faire un triste naufrage! / Retirez-vous d'ici, laissez-nous en repos, / Allez crever parmi les flots!"  Unter göttlichem Schutze sei die Barke in der Provence, an der äußersten Spitze der Insel Camargo, gelandet. Die armen Verstoßenen, durch ein Wunder den Gefahren des Meeres entronnen, zerstreuten sich über das südliche Gallien und wurden dessen erste Apostel. Maria-Magdalena zog sich in die Einöde zurück, um dort ihre Sünden zu beweinen. Die beiden andern, Maria-Jacobäa, Mutter des jüngeren, und Maria-Salome, Mutter des älteren Jakobus und des Evangelisten Johannes, bekehrten einige benachbarte Stämme zum neuen Glauben und kehrten dann, immer begleitet von ihrer treuen Dienerin Sara, vom Heimweh getrieben, zum Orte der Landung zurück, woselbst sie starben (vergl. elfter Gesang). Eine Beschreibung der Pilgerfahrten zum Grabe der heiligen Marien von B. Laurens fügt hinzu: »Man erzählt, dass ein Fürst, dessen Name nicht überliefert ist, eine Kirche in Gestalt einer Zwingburg erbauen ließ, um die Stelle, in welcher die Gebeine der heiligen Marien geruht haben sollen, vor den Überfällen der Seeräuber zu sichern. Er habe ferner, zum Schutze der Bewohner des Ortes, rings um die Kirche und die sie umgebenden Wohnungen, Mauern und Wälle aufführen lassen. Die Bauten, die man heute noch sieht, entsprechen dieser Darstellung. "Es pilgern Kranke hin, zu Fuß, zu Roß, zu Boot! / Wir waren dort, im Festgedränge . . ./ Das Kirchlein, freilich, ist nur enge, / Doch wie viel Volks! Wie schrie die Menge: / O große, heil'ge Frau'n erbarmt euch unsrer Not!"

Das eigentümlich gebaute Chor der Drei-Marien-Kirche gliedert sich in drei Stockwerke: Eine Krypte, die genau die Stelle einnehmen soll, auf welcher das einstige Betkämmerlein der Heiligen gestanden, darüber ein Sanktuarium mit außergewöhnlich hoch liegender Grundfläche und eine dieses überragende Kapelle, welche die Reliquienschreine enthält. 
 

"Denn wer ergründet je, wo das Geheimnis liegt
Des Honigs und der Kunst der Biene! ...

Denn vor mir säh' ich, sprach Clémence,
Mein heitres Königreich Provence
Wie ein Orangenhain sich dehnend. Strand und Riff
Am blauen Meer, das, weich sich schmiegend,
Das Land bespült; und froh sich wiegend,
Beflaggt, mit vollen Segeln fliegend,
Die Schiffe, groß und klein, am Fuß des Schlosses If. ...

Die Rhone auch, zu deren Wogen
Die Städte jauchzend hergezogen,
dass ihre Lippen kühl' der breite, grüne Strom,
So stolz im blühenden Gehege,
Und doch bedacht, dass auf dem Wege
Er grüßend sich zu Füßen lege
Der Mutter Unsres Herrn beim Avignoner Dom.

Und die Dürance, jene wilde
Bergziege, die sich im Gefilde
Den Pfad durch Holderstrauch und Weidenbusch erzwingt;
Ein Mädchen, das in raschen Gange
Mit hellem Auge, frischer Wange
Und übermütigem Gesange
Den Burschen einen Krug voll klaren Wassers bringt." - Frédéric Mistral, Mirèio III 

Pferde, Flamingos, Schlangen in der Carmargue: "Zur Freiheit sind auch sie geboren / O Mensch! Nie unterwirft den Sporen / Camargos Stute sich und nie der Schmeichelhand. / Verrat muss sie zuvor beschleichen / Und knirschend nur beut sie die Weichen / Dem Stahl und trägt der Knechtschaft Zeichen; / Und trifft Verbannung sie vom salz'gen Heidestrand, / Dann, eines Tages, kann man sehen, / Wie, ohne Macht zum Widerstehen, / Der Reiter, wer er sei, von ihrem Rücken fliegt; / Und blitzgleich wird sie zwanzig Meilen / Bis hin zur Heimattrift durcheilen, / Die Schmach der Sklaverei zu heilen, / Der Salzflut freien Hauch zu atmen, unbesiegt. / Denn eines Gottes Wellenrossen / Scheint wahrlich dies Geschlecht entsprossen, / Das von Neptuns Gespann gewiß einmal entfloh, / Schaumweiß auch heute noch zu schauen; / Und rast der Sturm in Mast und Tauen / Und füllt des Schiffers Herz mit Grauen, / Dann wiehern weit am Strand die Hengste hell und froh. ... / Jüngling, man sagt, dass grüne Schlangen / Geballt an euren Pinien hangen! – / Schönste, Flamingos sind und Reiher stets bereit, / Von rotem Flügelpaar getragen, / Am Rhoneufer sie zu jagen." Zum wohnen scheint es dort aber etwas ungemütlich zu sein, weshalb Mirèio dort lieber keinen heiraten möchte: :

"Ihr sollt sie, sprach Mirèio, haben
Wenn erst das Sumpfgras hier im Graben
Mir Edeltrauben trägt. Eh' wird ein Blumenflor
Aus eurem Lanzenschafte sprießen,
Die Felsen hier in Wachs zerfließen,
Eh' wird uns Meeresflut umschließen,
Eh' steuert man zu Schiff zur Stadt Li-Baus empor!" - Frédéric Mistral, Mirèio IV 

Poltergeister, boshafte Rotte, verruchtes Gezücht im Gegensatz zu dem was heilsam ist und gut: "Mut! wir betreten jetzt des Höllenkessels Saum! / Noch war das Wort ihr nicht entflogen, / Da kam's wie Sturmwind hergezogen: / Werft schnell euch aufs Gesicht! Es ist der wilde Zug / Der Poltergeister dieser Grüfte! / Wie Wettersturm durch Felsenklüfte / So braust und wirbelt durch die Lüfte / Der ungezählte Schwarm und heult und kreischt im Flug. / Und kalter Schweiß entrinnt den Schläfen / Der dreie nun. Es ist als träfen / Die Geister, Schlag auf Schlag, mit eis'ger Flügel Graus / Die Stirnen ihnen. – Fort, Gelichter! / Boshafte Rotte! Saatvernichter! / Zurück ins Dunkel, Nachtgesichter! / Verzieht euch, rief Tavèn, und weicht zur Seite aus! / O der Verruchten, Bösen, Tollen! / dass bei dem Guten, das wir wollen, / Uns manchmal solch Gezücht allein noch Dienste tut! / Denn wie der Arzt aus schlimmsten Dingen / Oft Bestes weiß hervorzubringen, / So wir: durch Zauberkunst erzwingen / Wir von des Bösen Macht, was heilsam ist und gut."

Das Wesen in allen Dingen: "Denn uns, den Herren, offenbaren / Sich alle Dinge. Wir gewahren / Wo ihr nur einen Stein, ein Holz, ein Siechtum seht, / Die tief verborgnen Wunderkräfte; / Wir sehn der Pflanzen feinste Säfte / Im Kerker ihrer Rindenschäfte / Sich mühn, wie wenn im Fass der Most in Gärung geht . . . / Durchstich das Faß: in heißen Wellen / Wird dir der Trank entgegenstellen; / Entdecke, wenn du kannst, den Schlüssel Salomos! / Sprich in der Sprache, die ihm eigen / Zum Berg: er wird sich talwärts neigen. . . . / Und tiefer, immer tiefer steigen / Die drei, Tavèn voran, hinab im Felsenschoss." 

Kobolde: "Ein Kobold nur! Kannst ruhig bleiben! / Er will ein wenig Possen treiben. / Das tolle Kerlchen heißt Esperit-Fantasti: / Ist es bei Laune, sich zu regen, / So wird es deine Küche fegen, / Die Hennen werden dreifach legen, / In seiner Hut verlischt dein Bratenfeuer nie! / Doch spuken Grillen ihm im Kopfe, / Dann gute Nacht! Im Suppentopfe / Liegt dir ein Vierling Salz; die Lampe löscht es aus / Und wird im Dunkeln dich erschrecken, / Vom Bette zerrt es deine Decken, / Zerknittern oder auch verstecken / Wird's deinen Sonntagsstaat zum Gang ins Gotteshaus. – / Hört, hört der dürren Spindel Surren! / Schweig, alte Katze, laß dein Murren! / Antwortet schnell der Schalk. Dann eilt er lachend fort. . . ./ Und in den weiten Felsenhallen / Verstummt der Spuk. Die Tropfen fallen / Zum harten Boden, der kristallen / Erklingt und fernhin tönt im finstern Höhlenort, / Die Tropfen, die dem Quell entrinnen / Der Wölbung. Sonst ist's stille drinnen."

Waschfrau auf dem Mount Ventour bzw. Frau Holle: "Doch jetzt, von einer Bank am Fels – o neue Pein! – / Dort in dem nachtumhüllten Gange / Erhebt sich eine weiße, lange / Gestalt. Vincèn, zum Tode bange / Für sein erschrecktes Lieb, erstarrte schier zu Stein. / Und wenn ein Abgrund an der Stelle / Gegähnt, Mirèio hätte schnelle / Den Sprung hinab getan, nicht achtend der Gefahr. – / Was soll es mit dem langen Tropfe? / Was reißt dich, schrie Tavèn, am Schopfe? / Was wackelst so du mit dem Kopfe? / Ihr guten Kinder, sprach sie zum entsetzten Paar, / Es ist die Waschfrau. Auf der Kuppe / Des Mount Ventour kocht sie die Suppe./ Sie scheint, vom Tal gesehn, ein weißer Wolkenhauf. / Doch naht sie, Hirten, euch, dann wehe! / Treibt schnell das Vieh zur Stallesnähe, / Damit kein Unheil ihm geschehe! / Denn ringsher um den Berg rafft sie die Wolken auf; / Und findet sie, der Haufe tauge / Zu einer schönen, großen Lauge / So schlägt sie ihn mit Wut. In Strömen draus hervor / Sprühn tosend Regen, Wind und Flamme, / Die Wogen schwellen hoch zu Damme, / Der Schiffer, bleich, am Mastesstamme, / Schickt unsrer Lieben Frau ein Angstgebet empor

Hexensabat, Satansspuk zusammengefasst: »Und in die Crau begibt sich, auf allen vieren oder im Fluge, alles, was den Pakt geschlossen hat; und auf den gewundenen Fußpfaden kommen durch den Thymian der Magier von Varigoulo und der Hexenmeister von Fanfarigoulo, um aus der goldenen Tasse zu trinken. Seht, wie die Heide tanzt! Schon wartet mit zitternden Eingeweiden die Garamaudo auf den Gripet . . . Pfui die Satansvettel! Gripet, beiße das Aas und reiße ihm mit den Krallen die Gedärme aus dem Leibe . . . Sie verschwinden . . . Seht, dort sind sie wieder, Greuel und Höllenlärm! Jene dort unten, die sich durch die Wolfsmilchstauden kriechend davonmacht, wie ein nächtlicher Dieb, der gebückt entflieht: Es ist die mürrische Bambaroucho! In ihren langen Krallen und auf ihrem gehörnten Kopfe trägt sie die nackten und weinenden kleinen Kinder hinweg . . . Seht ihr dort den Alp? Durch die Schornsteine kommt er verstohlen herab auf die müde Brust des Schlummernden, der sich unruhig umherwirft. Stumm kauert er darauf, drückt sie wie ein Turm und verwirrt den Geist des Schlafenden mit entsetzlichen Träumen und schmerzlichen Truggebilden. Hört ihr, wie man die Türen aus ihren Angeln reißt? Die Escarinche, der Marmau, der Barban streifen in den Feldern umher . . . Sie bilden einen Nebel in der Heide; bis aus den Sevennen kommen die Kobolde mit ihren Salamanderleibern zu Dutzenden herbeigelaufen, und im Vorüberziehen, plumps! reißen sie das Dach vom Bauernhause. Welch ein Getöse! . . . O Mond, o Mond, was erzürnt dich, dass du so rot und groß über Li-Baus hinabsteigst? Gib acht auf den bellenden Hund, o toller Mond! Wenn er dich erschnappt, wird er dich verschlucken wie einen Kuchen, denn der Hund, der dir auflauert, ist der Hund von Cambau!«

Sarazenenlist und gierig-dürre Seelen gehen um das goldne Kalb wie Moslems um die Kaaba: "Denn alles was den Pakt beschworen, / Und was der Seele Heil verloren, / Und was des Bösen Pfad, und was des Lasters Bahn / Gewandelt ist im Erdenleben, / Was sich der Zauberei ergeben, / Der schwarzen Kunst, dem Schätzeheben, / Durchstürmt als Satansspuk bei Nacht den weiten Plan / Es knickt die Sträucher in der Heide, / Versengt die Kräuter auf der Weide / Und Flammen leuchten ihm zu seinem tollen Tun; / Es stampft und klingelt durch die Pfade / Mit Narrensprüngen, krumm und grade; / Voran in wilder Galoppade / Durchrast die dürre Crau der Freiherr Castihoun! – / Tavèn sprach leis und immer leiser; / Dann blieb sie stehn, erschöpft und heiser. . . . / Doch jetzt: Die Schürze zieht euch übers Haupt empor! / Das schwarze Lamm! Fort, ohne Zagen! – / Ist es das Lämmchen, dessen Klagen / Ich höre? . . . will Vincèn noch fragen – / Doch sie: Seid auf der Hut! Verschließet Aug' und Ohr! / Mehr noch als am Sambücopasse Bedroht Gefahr euch in der Gasse / Des schwarzen Hörnertiers. Weh dem, den es betört! / Es lässt so lieblich durch die Hallen / Sein Rufen und sein Blöken schallen; / Doch wer ihm lauscht ist ihm verfallen! / Den unbedachten Sinn, der auf sein Locken hört / Blendet es mit Herodes' Schatze / Und Judas' Gold; führt ihn zum Platze, / Wo Sarazenenlist die goldne Ziege barg. / Und bis zum Tod, nach Lust und Willen / Darf er den Durst nach Golde stillen; / Doch schluckt er einst die letzten Pillen / Und heischt das Sakrament als Zehrung in den Sarg, / Dann wird er, statt der Gnadengaben, / Des Schwarzen dichte Schläge haben! / Und doch, in unsrer Zeit, in unsrer bösen Zeit, / So reich an Lastern und an Fehlen, / Wie viele gierig-dürren Seelen, / Die sich dem Mammon nur befehlen / Und wo dem goldnen Kalb der Weihrauch stets bereit! – / Und dreimal, durch die Nebelwellen, / Ließ ihren Schrei die Henne gellen. – 

Erhabne, stolze Tempelhallen von Feenhand erbaut in sagenhafter Zeit; Christ ist geboren! Christ ist gestorben! Christ ist auferstanden! Christ wird auferstehn!: "Im dreizehnten Gelass, im letzten Höhlenraum, / Sind wir zu unsres Kranken Frommen / Nun endlich, minder, angekommen! / Sprach jetzt die Alte. – Kohlen glommen / Im Herd. Ein Katzenkreis umgab den Feuersaum. / Ein Kessel hing an einer Kette; / Zwei Drachen spieen um die Wette / Dagegen Feuer aus, mit Schnauben und Gezisch. / Tavèn sprach: So will's Hexensitte; / Kommt, Kinder, hierher lenkt die Schritte! / Es ragte in der Höhle Mitte / Aus glänzendem Porphyr ein großer breiter Tisch. / Durchsichtig weiße Säulenschäfte, / Das Spiel verborgner Zauberkräfte, / Wie Eiseszapfen blank, zu tausenden gereiht, / Beginnen hier. Die Gänge reichen, / Tief unterm Wurzelgrund der Eichen, / Weithin. Ein Wunder ohne gleichen / Von Feenhand erbaut in sagenhafter Zeit. / Erhabne, stolze Tempelhallen, / Durchglänzt von lichtem Nebelwallen. / Ein wunderbar Gemisch von ernster Majestät / Und schlanker Anmut: Säulengänge, / Korinths und Babylons Gepränge, / Das hier sich türmt im Felsgedränge / Und das ein Feenhauch, sobald er will, verweht. / Gleich Strahlen, die den Raum durchzittern, / Schweifen die Feen mit den Rittern, / Die einstens sie berückt, im bergkristallnen Hain. / Hier leben sie, von Pracht umgeben, / Weitab vom wirren Weltenweben, / Ein traumhaft süßes Liebesleben. . . . / Doch stille! Stört kein Paar, hüllt es in Nacht sich ein! /  Schon stand Tavèn, ihr Werk bedenkend, / Die Arme hebend bald, bald senkend; / Und auf dem großen Tisch von rötlichem Porphyr / Lag, harrend der Erlösungsstunde, / Vincèn mit seiner breiten Wunde, / Stumm und mit schmerzverzognem Munde / Wie einst Laurentius, der heilige Martyr. / Hochaufgerichtet, ernst und prächtig, / Vom Geist verklärt, der in ihr mächtig / Und der Tavèn die Brust mit Seherhauch geschwellt, / Taucht tief mit einer Abschäumkelle / Sie plötzlich ein in das Gequelle / Des Kessels, in die heiße Welle. / Rings hatten sich, zu siebt, die Katzen aufgestellt. / Und mit geheimnisvollem Winken, / Benetzt die Hexe mit der Linken / Vincèns entblößte Brust. Dreimal in kurzer Frist / Hat sie der Wunde Blut beschworen / Mit dem Gebräu. In sich verloren / Murmelt sie dumpf: Christ ist geboren! / Christ ist gestorben! Christ ist auferstanden! Christ / Wird auferstehn! . . . Und wie der Tiger / Nach heißer Jagd im Wald, als Sieger, / Mit einem Tatzenschlag das Ende grauser Pein / Bereitet dem gehetzten Rehe, / So jetzt Tavèn des Kranken Wehe: Dreimal mit ihres Fußes Zehe (In der Provence schlugen die Beschwörer und Krankheitenbesprecher das Zeichen des Kreuzes mit der Fußzehe über den kranken Teil. – Plutarch erzählt, Pyrrhus habe in entsprechender Weise Krankheiten geheilt und es sei seiner großen Fußzehe göttliche Kraft verliehen gewesen.) / Drückt seinen Gliedern sie des Kreuzes Zeichen ein. / Und wie verworrne Geisterkunde, / Beschwingt und leise, strömt vom Munde / Das Wort ihr und berührt der Zukunft Wolkentor: / Er wird erstehn! Dies ist mein Glaube! . . . / Von meines Hügels Rebenlaube / Seh' ich ihn, fern im Straßenstaube. . . ./ Durch Kiesel und Gesträuch klimmt blutend er empor! ... / Die Hexe von Li-Baus schwieg still. Ihr Finger wies / Den beiden Kindern einen schmalen / Ausgang, an dessen Ende Strahlen / Von Tageslicht sich niederstahlen. . . . / Und eilig und bestürzt entflohn sie dem Verließ. / Zur Cordohöhle führt die Enge / Der unterird'schen Felsengänge. / Nun steigt das schöne Paar zum Sonnenlicht empor / Und küßt sich. Im durchglänzten Raume, / Umringt von seinem Trümmersaume, / Ragt Mount-Majour, gleich einem Traume / Verschollner Herrlichkeit, aus Schutt und Binsenmoor." 

Die Schönheit der Arleserinnen ist sprichwörtlich. – Ein Provenzale vermag die Anmut eines Mädchens nicht höher zu rühmen als durch die Versicherung, dass sie selbst in Arles ihresgleichen nicht finde.

Jonannis Nacht: "In den Gehölzen Reisig schlagen / Und her in großen Bündeln tragen. / Ihr findet Bürdenholz und Zweige hier nicht fern; / Die schichtet mir zum Meiler, Leute, / Und gebt den Flammen sie zur Beute, / Denn Sankt Johannis Nacht ist heute, / Des großen Schutzpatrons, des Freundes unsres Herrn! / ... Und Tausende von Funken steigen / Zum Himmel auf, im Wirbelreigen. / Der Trommelflöte Klang tönt weithin lustig mit / Zum Krachen aus dem Flammenherde. – / 
Du nahst mit segnender Gebärde / Der schönen, fruchtgeschwellten Erde, / O hoher Sankt Johann! Sie bebt bei deinem Schritt! – / Der Freudenfeuer Knistern, Prasseln, / Der Tamburine Dröhnen, Rasseln, / Ertönten fort und fort in ernst gemeßnem Chor, / Der Brandung gleich der Meereswogen / Am Fels. Die braunen Tänzer zogen / Die Sicheln blank, die Klingen flogen / Über der muntern Schar im Flammenschein empor. / ... O Sankt Johannes, Sankt Johannes! . . . / Erscholl es fernhin. Rings begann es / Zu funkeln auf den Höhn gleich einem Sternentau. / Und vor dem scharfen Winde flohen / Rauchwolken aus den roten Lohen; / Ein Weihrauch, schwebten sie zum hohen / Schutzheiligen empor ins dunkle Himmelsblau."

Mondkalender: "Er wußte, was vom Mond zu halten / Und wann er, mit geheimem Walten, / Bald neues Keimen stört und bald dem Wachstum frommt; / Und sah von einem Hof umgeben / Den Mond er, oder Wolkenweben / Verfärbt an ihm vorüberschweben, / Stets war ihm wohlbekannt, wie dann das Wetter kommt."

Landwirt in der Provence, ein Fürst auf eignem Land: "Aus der Provence fruchtbar'n Auen / Im günst'gen Zeitpunkt zum Bebauen / Ziehn oft an einem Pflug, gekoppelt Paar um Paar, / Sechs Tiere, feist und schöngehalten, / Prachtvolle, derbe Kraftgestalten. / Der Boden, langsam aufgespalten, / Öffnet dem Sonnenschein sich vor des Pfluges Schar. / Und die sechs schönen, wohlgenährten / Maultiere bleiben in den Fährten; / Sie scheinen zu verstehn, warum das braune Land / Man pflügen muss und schnurgrad teilen: / Ohne zu zögern noch zu eilen, / Aufmerksam, ziehen sie die Zeilen, / Die Köpfe tief gesenkt, die Hälse straff gespannt. / Das Auge auf die Furche haltend / Und mit Gesang des Tagwerks waltend, / Geht ruhig hinterher, den Pflugsterz in der Hand, / Der kluge Landmann. Also pflegte / Meister Ramoun zu tun; er hegte / Mit Liebe den Beruf und legte / Des Freien Stolz hinein, ein Fürst auf eignem Land."

Weihnachten ist das höchste Fest der Provenzalen. Wo immer Söhne oder Töchter eines provenzalischen Hauses beim Herannahen der Feier sich befinden mögen, stets wird ihr ganzes Trachten dahin gehen, den Weihnachtsabend mit den Eltern zu verbringen. Auf den Bauernhöfen werden die Knechte und Mägde von der Herrschaft am Morgen mit Speisen und Naschwerk beschenkt und beizeiten in ihre Heimatdörfer entlassen. Abends versammeln sich die Familien um den festlich geschmückten Tisch, auf dem eine Art kleinen Hausaltars errichtet wird: drei geweihte Kerzen, davor drei Schüsselchen mit jährigem Weizen, als Dankeszeichen für die Früchte des ablaufenden Jahres. Dann trägt man, als besonderes nationales Symbol der Feier, ein großes Holzscheit herbei, begießt es, nach Art der antiken Libation, unter Segenssprüchen mit Wein und wirft es in den brennenden Herd. Weihnachten im Kreise der Seinen begehen, nennt der Provenzale schlichthin: pausa lou cacho-fiò, d. h. »das Scheit einlegen«. Allerlei uralte Volksgebräuche umgeben die Feier. Die Dreizahl, wohl als Sinnbild der Dreifaltigkeit, spielt darin eine große Rolle. 

Mount-de-Vergue heißt ein Hügel bei Avignon, westlich vom Schauplatz unserer Handlung. – Sant-Pieloun ist der Name des steilen Felsens, in dem sich, nach der Sage, die Höhle der heiligen Magdalena befinden soll (vergl. elfter Gesang), östlich von Arles. – Die Gegend von Li-Baus, in die der Dichter den Zürgelhof verlegt, liegt ungefähr in der Mitte zwischen den beiden genannten Anhöhen. – »Den Weg nach Sant-Pieloun am Mount-de-Vergue suchen« ist also eine ganz lokale Redensart und entspricht dem Sinne nach unserm: Die Kirche ums Dorf tragen." 

Arlesische Frauentracht: "Mit einem weißen Nestelbande / Befestigt nun sie am Gewande / Den roten Faltenrock, den jüngst mit eigner Hand / Mit Würfeln sie bestickt, so feinen, / dass sie ein Nadelwunder scheinen; / Wirft auf den ersten wieder einen / Und schlingt um beide flugs ein breites Gürtelband. / Dann schmiegt sie um die zarten Glieder / Mit Leichtigkeit ein schwarzes Mieder, / Das, vorn hindurchgesteckt, ein goldner Stift verschließt. / Um ihre weißen Schultern hangen / Gleich einem Mantel ihre langen, / Tiefdunkeln, seidnen Lockenstrangen. / Sie aber faßt das Haar, das sie verteilt umfließt, /Vereinigt es behende, bindet / In einen Knoten es und windet / Schneeweiße Spitze drum, aus seinem Linnenzwirn, / Die schönen Flechten einzuzwingen; / Dann eilt sie, diese mit drei Ringen / Von blauem Bande zu umschlingen: / Das Diadem von Arles auf jugendfrischer Stirn. / Die Schürze legt sie an. In Falten, / Die leicht und duftig niederwallten, / Kreuzt sie das Busentuch aus weißem Musselin; / Allein den Hut mit breitem Rande, / Den Schirmer im Provencerlande / Vor tödlich heißem Sonnenbrande, / Vergisst zum Unglück sie aus ihrem Schrank zu ziehn."

Die Crau, das öde Land der Steine, Grillen, Libellen, Schmetterlinge, Eidechsen; Translozierte Sage von den Riesen Ephialtes und Otos, die auf den Olymp den Ossa und auf diesen den Pelion türmten, um den Himmel zu erstürmen: "Brachvögel, die im Kräuterschragen / In tiefer Ruh gekauert lagen / An der Zwergeichen Fuß, wo ihr Nestgras gedieh / Und deren Schlaf nun jäh zu Ende / Durch das Geräusch, entflohn behende / Ins düstre, kahle Craugelände / Mit dem Schrei: Kurrelì, Kurrelì, Kurrelì! / Die schönen Locken taubefeuchtet, / Stieg vom Gebirge, glanzumleuchtet, / Die Morgengöttin jetzt mit sachtem Schritt zu Tal; / Der Haubenlerchen helles Schlagen / Begrüßte froh das neue Tagen, / Und der Alpinen Gipfellagen / Erschienen wie bewegt im ersten Sonnenstrahl. / Es zeigte sich im Morgenscheine / Die Crau, das öde Land der Steine, / Die unfruchtbare Crau, die endlos hier sich reckt. / Wenn Sagen sich als wahr erwiesen / Bärge sie unter ihren Kiesen / Die Leiber jener stolzen Riesen, / Die eine Steinflut einst zerschmetternd zugedeckt. / O wahnbetörte Riesenrotte! / Sie hatten frech dem Donnergotte / Krieg angesagt. Noch fehlt zum Sturm die Leiter nur! / Schon wankt vom Drucke ihrer Hüften / Der Siegesberg in seinen Klüften / Und die Alpinenkette liften / Und türmen sie voll Trotz aufs Haupt von Mount-Ventour. / Da winkt der Gott vom Wolkensitze: / Der Nordwind, der Orkan, die Blitze / Enteilten kampfesfroh, gleich Adlern, seiner Hand. / Und aus den Gründen, aus den Schluchten / Und aus den Meerestiefen suchten / Sie eifrig ungeheure Wuchten / Von Steinen; und empor, wie eine Nebelwand, / Hoben die drei dann im Vereine / Die fürchterliche Last der Steine / Und gossen sie mit Wut aufs Haupt der Riesen aus . . . / Die öde Crau, drin die Gewalten / Der losgelassnen Stürme schalten, / Hat ihren Steinbelag behalten . . . / Mirèio war nun weit von ihrem Vaterhaus. / Des Sonnenballes Flammensprühen / Ließ nach und nach die Lust erglühen. / Ein blendend heller Glanz durchflimmerte das All; / Und in der Heide tiefer Stille, / Aus heißem Grase, stieg der schrille / Gesang der kleinen, frohen Grille / Von allen Seiten auf, mit langgezognem Schall. / Kein Baum, kein Schatten, keine Seele! / Denn vor des Sommers Feuerschwele / Müssen die Herden all, die Winters hier den Halm, / Den würzigen, der Eb'ne weiden, / Um von der Sonne nicht zu leiden, / Das kahle Craugelände meiden / Und ziehen früh zu Berg, auf immergrüne Alm. /  Unter des Junius Glutenpfeilen / Sahen die Maid vorübereilen, / Vom Saum der Ritzen aus, Eidechsen groß und grau / Und sprachen: Ist sie bei Verstande? / Was sucht sie hier im Kies und Sande / Zur Stunde, da vom Sonnenbrande / Der Ginster zitternd glüht und jeder Stein der Crau? . . . / Und die Libellen baten leise / Die Eilende: Gib auf die Reise / Und kehre, Pilgerin, zurück. Die klare Flut / Gab Gottes Güte ja der Quelle, / Er gab der Bäume Schattenwälle / Zum Schutze deiner Farbenhelle, / Und du versengst die Stirn in dieser Mittagsglut! / Sie lauscht auch nicht den Schmetterlingen. / Des Glaubens und der Liebe Schwingen / Tragen Mirèio fort, fast wie am Meeresstrand / Man Möwen sieht, die sich im blassen / Frühlichte vom Nordost erfassen / Und in die Lüfte tragen lassen. / Von Zeit zu Zeit erschien am fernen Heiderand / Ein Hirtenheim, von den Insassen / Zu dieser Jahreszeit verlassen."

Die Stadt Arles: "Was? Ihr seid nie nach Arles gekommen? / Mich hat man einmal mitgenommen! / Euch nie? Ihr tut mir leid! Hei, das ist eine Stadt! / Man nennt sie unsrer Landschaft Krone; / Denn sie beherrscht in weiter Zone / Die sieben Mündungen der Rhone! / Viel Herden weiden sich auf ihren Inseln satt. / Arles hat die schönsten wilden Pferde: / So fruchtbar ist um Arles die Erde, / dass es, im Fall der Not, wohl könnte sieben Jahr / Von eines Sommers Ernte zehren; / Hat Fischer, die ihm Fang bescheren / Und Schiffer, die in fernen Meeren / Kühn trotzen jedem Sturm und jeglicher Gefahr. / In seiner goldnen Sprache Tönen / Rühmte der Knabe so der Schönen / Sein sonnig Heimatland und pries mit stolzem Mund / Das Meer in zitternd blauem Scheine / Und Mount-Majours Olivenhaine / Mit ihres Öles Duft und Feine, / Und Vogelruf und Sang im weiten Marschengrund. / Allein das Wunder, das vor allen, / O Arles, dich schmückt mit Wohlgefallen, / 
Vergaß der Kleine doch: Der Himmel, der dich liebt / Hat deinen Töchtern mit ins Leben / Der reinen Schönheit Glanz gegeben, / Wie seine Huld dem Herbste Reben, / Den Bergen Kräuterduft, den Vögeln Flügel gibt. Mirèio stand in   stummem Träumen; / Dann sprach sie: Komm, ich darf nicht säumen, / Geleite mich zum Fluss, du bist gewiss so gut! / Eh' noch aus Moor und Weidenhagen / Der Frösche Rufen tönt und Klagen, / muss mich ein Boot hinübertragen / 
Zum andern Rhonebord, ein Boot in Gottes Hut!" 

Die Mäher, die Harkerinnen, die Heuernte. Die Wagenführer, das Einfahren des Heues. Die Feldarbeiter. Die Schnitter, die Ernte, die Ährenleserinnen, Bienenschwärme: 
 

"Da hielten alle Sensen inne
Und alle Pflüge. Bang zu Sinne
Ward es den Schnittern da. Sie stoben stracks davon,
Wie Bienen, die in Schwärmen steigen,
Um plötzlich von den Pinienzweigen
Sich raschen Flugs ins Tal zu neigen,
Zum Stock zurückgeführt durch ehr'ner Zymbel Ton.

Zum Hofe kam der Harkerinnen
Und kam der Garbenbinderinnen
Behende Schar herbei. Es kamen auch geschwind
Die Ährenleser und die Hirten;
Die Garbenhäufer alle schwirrten
Heran, die Karrenführer schirrten
Schnell aus und liefen zu, so hurtig wie der Wind. ...

Der Armen Ruf und Wort verhallen
Im Wagenrütteln, Peitschenknallen . . .
Die Männer kehrten still zum Tagewerk zurück,
Ausspähend, ob mit neuem Leide
Kein Bote nahe durch die Heide . . .
In Schwärmen tanzten auf der Weide
Die Mücken. Sie allein empfanden Lust und Glück!" - Frédéric Mistral, Mirèio IX

Tarasco-Ritter aus Tarascon wie Tartarin oder Don Quichote: "Ein junger Mäher, Jan Bouquet, trat ernst und schnell / Nun vor die Eltern, die schon bitter / Getroffen, was dem alten Schnitter / Geschehn. Jan war Tarasco-Ritter / Aus Tarascon. So stark als sanft war der Gesell. / Kein Bursche konnt' in Condamine / Mit mehr Geschick und bess'rer Miene, / Bei »Lagadigadèu!« bei Jauchzen und Gesang, / Den Beilspeer und die Fahne schwingen, / Wann Scharen Volks, mit Reigenschlingen, / Alljährlich die Tarasco bringen / Und sich die düstre Stadt belebt im Jubelklang. / Leicht hätt' er auf dem Arbeitspfade / Es bis zum Sensenmeistergrade / Gebracht. Doch kam ein Fest, so war's um ihn geschehn! / Ade dann Dengeln, Sensenwetzen! / Bei Stierenrennen, Büffelhetzen, / Beim Trinkgelag an kühlen Plätzen, / Beim Farandoletanz war allzeit er zu sehn! – / Wir mähen, Herr, mit langen Streichen, / Begann der Jüngling, und erreichen / Ein Heidehühnernest, im Unkraut ganz versteckt. / Da regen sich im Grasbehänge / Die Flüglein und die kleinen Fänge; / Ich beuge mich auf das Gedränge, / Erfreut, dass vor dem Streich die Brut ich noch entdeckt. / O arme Tierchen! Welch Verhängnis! / Wie flehend reckten in Bedrängnis / Die Köpfchen sie empor. Im Neste war ein Schwarm / Ameisen, von den großen, roten. / Drei Vöglein lagen schon gleich Toten; / Mir schien, die übrigen, Bedrohten, / Bestürmten mich, dass schnell ich mich der Not erbarm'!" 

Wanderung quer durch die Camargo zur wundertätigen Kapelle: "Unter des Junius Glutenpfeilen / Beginnt Mirèios Vorwärtseilen. / So weit ihr Auge reicht, ist alles öd und leer / Und nichts vermag es zu entdecken, / Als weite, grasbewachsne Strecken; / Kein Baumwuchs, außer seltnen Hecken / Von Tamariskenholz . . . und fern das blaue Meer . . . / Seefenchel, Melden, Salsoleen, / Sumpfkraut und Tamarisken stehen / Im salzigbittern Grund der Wiesen, längs dem Strand, / Wo schwarze, wilde Stiere brüllen / Und schlanke, silberweiße Füllen / Sich wohlig in den Salzgischt hüllen, / Wenn frischer Meereswind ihn fortträgt, über Land. / Die Kuppel mit dem Sonnenthrone / Umschloss, gleich einer Riesenkrone, / Tief leuchtend, rein und blau der Sümpfe weites Reich; / Zuweilen blitzte das Gefieder, / Fern, einer Möwe. Hin und wieder / Fuhr rasch ein Vogelschatten nieder, / Wenn ein bestelzter Gast aufflog vom nahen Teich; / ... Und heißer wird es stets. Die Fluten / Der Wärme wandeln sich zu Gluten! / Und nieder vom Zenith, wo nun die Sonne blinkt, / Ergießt sie wie aus vollen Schalen / In Strömen sengend heiße Strahlen: / Sie gleicht dem Leu'n in Hungerqualen, / Wenn er die Wüstenei mit gierem Blick verschlingt. / ... Da, plötzlich, scheint vor ihren Blicken / Von ferne Busch und Baum zu nicken. / Und siehe, es erglänzt, ganz an der Ebne Rand, / Ein weitgedehntes Wasserbecken; / Waldsträucher, Gartenblumen recken / Sich riesengroß aus öden Strecken / Und bilden um den See ein weiches Schattenband. / Ein Traum aus Palästinas Gauen / Schien dort sich vor ihr aufzubauen! / Schnell, schnell wuchs eine Stadt am blauen See empor; / Da gürteten des Walles Steine / Paläste, Gärten, Tempel, Haine, / Es schimmerten im Sonnenscheine / Die Brunnen ohne Zahl und Zinne, Turm und Tor. / Und Schiffe jeder Größe trafen / Von allen Seiten ein im Hafen, / Die Segel sanft geschwellt. Es ließ ein frischer Wind / Im Mastenwald, auf stolzen Kielen, / Wimpel und bunte Fähnlein spielen . . . / Tropfen, die von der Stirn ihr fielen, / Trocknete fort und fort Mirèios Hand geschwind. / Und jenes Wunderbildes Schauen / Entflammt ihr gläubiges Vertrauen. / Sie springt empor und läuft und wähnt, sie sei am Ziel, / Am Grab der heiligen Marien. / Doch jetzt beginnt das Bild zu fliehen / Und gleitend vor ihr her zu ziehen, / Und mehr und mehr verblasst des Truges leichtes Spiel. / Ein eitles Werk, im Nu zerstoben, / Vom Kobold Fantasus gewoben, / Mit einem Sonnenstrahl aus Wolkenglanz erstellt; / Doch wann er seinen Scherz getrieben, / Lässt er die Fäden sich verschieben / Bis vom Gebilde nichts geblieben . . . / Mirèio steht erstaunt allein im dürren Feld; / Und fort, durch Hügel heißen Sandes / Des schrecklichen, des Glutenlandes, / Und durch den Salzmorast, den gleißenden, nur fort! / Wo sich mit Krusten weißer Blasen / Die Sooletümpel überglasen, / Und fort durch sumpfig zähen Rasen, / Durch Rohr und Zypergras, der Mücken Zufluchtsort. / ... Still weinend wankt sie bis zur Schwelle / Und hin, zu Boden der Kapelle, / Den kalte Feuchtigkeit der Meeresflut durchdringt, / Stürzt kraftlos sie, ohn' Widerstehen! . . . / Dann, leise, trägt des Windes Wehen / Zum Himmel auf Gebet und Flehen, / Das also ihrer Brust in Seufzern sich entringt:"

Erscheinung vor der Kapelle S.tes Maries-de-la-Mer; Chor der Pilger auf dem Weg nach Santiago de Compostela: "Und knieend sah die Weltentrückte, / In Andacht atemlos Verzückte, / Ihr heißes Fleh'n erhört mit innigem Erbau'n. / Hinaus nach Petri Himmelstoren / Den traumhaft starren Blick verloren / Schien sie, den ird'schen Schleierfloren / Zum Trotz, das Jenseits schon in seinem Glanz zu schau'n. / Verstummt der Schmerz, versiegt die Zähren! / Es leuchtet himmlisches Verklären / Im schönen Angesicht, und frei und leicht beschwingt / Sind Leib und Seele. – So erblindet, Wenn Frührot goldne Kränze windet, / Nachtlampenschein, den Taglicht findet / An eines Kranken Bett, der mit dem Sterben ringt. / Auf einem Pfad von kleinen Sternen / Entstiegen jetzt den Ätherfernen / Drei göttlich schöne Frau'n. – Wie sich im Feld verteilt / Ein Herdenvolk bei Morgenhelle, / So wichen lautlos von der Stelle / Gewölb' und Pfeiler der Kapelle, / Und öffneten den Weg den Hohen unverweilt. / Her schwebten nun, im Glorienscheine, / Die drei Marien. Es hielt die eine / Ein schimmerndes Gefäß aus Alabasterstein / Am Busen. Wenn die Nächte milde / Leuchtet den Hirten im Gefilde / Ein schöner Stern; und seinem Bilde / Kann ihre klare Stirn allein vergleichbar sein. / Im Winde spielen ließ die zweite / Ihr goldnes Lockenhaar; zur Seite / Blieb sie bescheidentlich, den Palmzweig in der Hand. / Die dritte, jüngste, der Gestalten / Barg in des lichten Mantels Falten / Ihr Antlitz. Schwarze Locken wallten / Vom Haupt. Es strahlt' ihr Blick weit mehr als Diamant. / Die Boten aus dem ew'gen Eden / Begannen, angelangt, zu reden. / So sanft und freundlich war, Mirèio zugewandt, / Ihr Wort, ihr Lächeln so voll Güte, / dass sich im trauernden Gemüte / Mit milden Trostes reichster Blüte / Der harte Dornenkranz des Martyrtums umwand: / Lass, armes Kind, dein Leid entfliehen! / Wir, die judäischen Marien, / Die Heil'gen von Li-Baus, sind nahe: sei getrost! / Wir sind die Helfer, die den Nachen / In sturmbewegter Flut bewachen, / Auf deren Wink die Wogen flachen, / Wenn eben noch das Meer in wilder Wut getost. / Auf! Deinen Blick nach oben wende! / Sieh dort, bis an des Himmels Ende, / Den langen Sternenweg, Milchstraße nennt ihr ihn; / Dort ist es, wo wir eben waren. / Von dort aus sahen wir die Scharen / Der Pilger, singend und in Paaren / An unsres Teuren Grab nach Kompostella ziehn. /   Und hoch erfreut, dass fromme Weisen / Hispaniens Apostel preisen, / Erquickten wir mit Lust im müden Pilgerchor / Die Herzen, die sich aufgeschwungen / Und Sankt Jakobi Ruhm gesungen. / Da lohte, heiß wie Flammenzungen, / Dein klagendes Gebet in unsre Höh'n empor." (Mirèio X) 

Die heiligen Marien erzählen, wie sie nach dem Tode Christi, mit mehrern anderen Jüngern auf einem steuerlosen Schiffe den Fluten preisgegeben, in der Provence landeten und das Volk zum Christentume bekehrten: ".... Mit Brüllen und mit Wogenschlagen / Begann ein Sturm das Boot zu jagen. / Am Buge hingekniet, befahlen Saturnin / Und Martial uns des Himmels Walten; / Nachdenklich saß, beim edlen, alten / Trophim, der in des Mantels Falten / Sich fröstelnd eingehüllt, der Bischof Maximin. / Lazarus, fast noch eine Leiche, / Der grabentriss'ne, todesbleiche, / Stand aufrecht vorn auf Deck und schaute vom Verhag / Wie trotzend in des Abgrunds Gähnen. / Martha saß stumm bei Magdalenen, / Die, aufgelöst in Reuetränen, / Auf dem verlornen Schiff in einem Winkel lag. / Im Bauch des Fahrzeugs, das Dämonen / Fortstießen, knieten bei Sidonen / Joseph von Arimathia, der treue Mann, / Eutrop, Marcella. Psalmen schwangen / Sich auf zum Himmel. Es erklangen / Die Stimmen im Verein und sangen / Zu ihm, der aus Gefahr und Not erretten kann. / O, wie das schwache Fahrzeug eilte, / Die schäumenden Gewässer teilte! / Oft glauben jetzo noch die Wogen wir zu sehn, / Die vor der Wirbelwinde Toben / Sich jäh aus finstern Tiefen hoben, / Um dann, in seinen Dunst zerstoben, / Am fernen Horizont gleich Geistern zu verwehn. / Die Sonne stieg aus fahlen Fluten, / Die Sonne sank in düstern Gluten, / Und immer irrten wir auf weitem Meeresplan, / Den Stürmen hilflos preisgegeben. / Doch schützte Gott uns Leib und Leben; / Sein Wille war's, uns Frist zu geben, / Bis dem Provencervolk Sein Wort wir kundgetan. / ... O welche Furcht! O welches Zittern! / O welch ein Blitzen und Gewittern! / Der Donner rollt und kracht, es häuft sich Schreck auf Schreck! / Nun muss der Hölle das Verschlingen / Des schwanken Kieles doch gelingen! / Der Weststurm naht auf Adlerschwingen / Und unsre Stirnen schlägt er wütend auf das Deck. / Und weiter, immer weiter flogen / Wir, aufwärts bald in hohem Bogen / Und bald ins tiefe Tal, wo dumpf der Abgrund grollt. / Wir glaubten, durch der Flut Empören, / Bei Klippenfischen, Haien, Stören, / Ertrunkner Klagelaut zu hören; / Ertrunkner, die das Meer in seinen Wellen rollt! / Verloren sehn wir uns! Denn wieder / Schlägt eine Sturzsee auf uns nieder. / Da betet Lazar laut: Herr Jesus steh uns bei! / Der ohne dich dem Grab zum Raube, / Ruft nun dich an! Dein harrt sein Glaube! – / Dem Aufflug gleich der wilden Taube / Durchschnitt den Sturm und schwang sich himmelan der Schrei. / Von seines Himmelsthrones Hehre / Hat Jesus auf dem wilden Meere / Des Freundes Not gesehn, des Freundes Todesqual. / Nun ruht mit himmlischem Erbarmen / Sein Auge segnend auf uns Armen: / Wir fühlen plötzlich ein Erwarmen; / Denn durch das Dunkel bricht ein langer Sonnenstrahl. / Ein Halleluja! grüßt die Helle. / Noch einmal rüttelt uns die Welle, / Noch einmal kosten wir das klägliche Geschick; / Doch jetzt verschwinden alle Schrecken, / Es glättet sich das Meeresbecken, / Es reißen rings die Wolkendecken / Und schimmernd grünes Land erschließt sich unserm Blick. / Noch fühlen wir auf langen Wellen / Des Bootes Auf- und Niederschwellen. / Dann, endlich, beugen sich die Wogen unserm Kiel; / Und hin zur heiß ersehnten Landung / Durchschneidet unsres Schiffleins Wandung, / Dem Silbertaucher gleich, die Brandung / Und zieht durch Flocken Schaums die Furche bis ans Ziel. / Nun birgt ein klippenlos Gestade / Das Fahrzeug. Dank dir, Gott der Gnade! / Wir knien im feuchten Sand und rufen: Sieh uns hier, / Du Retter, der dem Sturme wehrte! / Wir sind bereit, dem Beil und Schwerte / Zu stehn, um was dein Mund uns lehrte / Zu künden: dein Gesetz! Dir, Jesus, schwören wir! / Der Strand, das Land, der Wald, die Heide / Erbebten bis ins Eingeweide / Bei diesem neuen Ruf, bei seines Namens Klang. / Provence fühlte vor dem Segen / Im ganzen Sein ein froh Erregen; / So eilt der Hund dem Herrn entgegen / Und springt an ihm empor zu festlichem Empfang. / Es lagen Muscheln rings gebreitet: / Ein Mahl, den Hungernden bereitet . . . / O Unser Vater, der im Himmel ist! Und nun, / Den Dürstenden ein froh Genießen, / Sahn wir die Wunderquellen fließen, / Die dort noch sich ins Meer ergießen / Wo unsre Leiber jetzt in heil'gem Schreine ruhn."

Ankunft der verstoßenen Heiligen in Arles. Das römische Arelate. Das Fest der Venus. Zorn des heiligen Trophim. Bekehrung der Arelaten von "Dem Bösen, der als Priester lehrte", wie heute die Imame in den Moscheen: "Des Glaubens voll, der in uns brannte, / Erklommen wir die steile Kante / Des Rhonedeiches schnell. In stetem Weitergehn / Durch Moorland und durch grüne Fluren / Begrüßten wir des Pfluges Spuren; / Dann sahn wir fern auf den Konturen / Der Turmbastei von Arles die Kaiserbanner wehn. / O Arles: Nur Schnitt'rin noch zur Stunde! / Du liegst auf deinem Tennengrunde / Und träumest liebevoll von längst entschwundner Macht; / Doch damals trug die Königsbinde / Dein Haupt. Es war dein Schiffsgesinde / So groß, dass keine Wucht der Winde / Den Mastenwald durchdrang in deines Hafens Pracht. / Rom hatte dir den Wall geschichtet, / Dir deine Kampfspielbahn errichtet / Aus schimmerndem Granit, als deiner Stirne Kranz; / Um dich, o Fürstin, zu erfreuen, / Um deine Launen zu zerstreuen, / Umgab es dich mit stolzen, neuen / Gebäuden jeder Art, zu Kurzweil, Spiel und Tanz. / Wir treten in die Stadt. Die Menge / Wälzte sich durch der Straßen Enge / Dem Schauspielhause zu, auf Lustbarkeit erpicht. / Wir folgen ihr. An Säulengängen / Vorbei, mit Jauchzen und Gesängen / Trieb sich das lärmumbrauste Drängen, / Wie wenn ein Regenstrom durch Felsenschluchten bricht. / O Fluch! O Schande! Toll im Kreise / Nach mollgestimmter Leier Weise, / Entblößten Busens, schwang sich eine Mädchenschar / Im Festsaal, unter Blumenkränzen, / Zu gellend lauten Chorkadenzen, / In ausgelassen Reigentänzen / Rings um ein Marmorbild, des Name Venus war. / Das Volk, in seiner Sinne Tiefen / Erregt, schrie Beifall; jauchzend riefen / Mädchen und Jünglinge dazwischen: Singen wir! / Dir, holde Venus, laß uns singen, / Dir, Freudenspendrin, Kränze bringen! / Sieh, wie wir feiernd dich umringen, / Du Mutter unsres Volks! Heil, große Göttin, dir! / Auf weißer Stirn die Myrtenkrone, / Umtost von hellem Jubeltone, / Erschien das Götzenbild wie stolz emporgereckt. / Trophim, empört durch solch Erkühnen, / Verjagt die Tänzer von den Bühnen / Und wendet sich, die Schmach zu sühnen, / An das erstaunte Volk, die Arme ausgestreckt: / O Volk von Arles, du musst mich hören! / Bei Christo, lasse dich beschwören! . . . / Rief er mit Macht. Doch sieh! Vor dem, den er genannt / Und vor des Greises Zorngedanken / Begann das Götzenbild zu wanken / Und sieh! . . . Es stürzt! . . . Und mit ihm sanken / Die Tänzerinnen hin, von Schrecken übermannt. / ... Da rief Trophim: Hört, Arelaten! / Bei Christo, lasset euch beraten, / Vernehmet erst mein Wort und mordet dann mich hin! / O Volk von Arles, du sahst soeben / Dein Götzenbild vor mir erbeben; / Nicht uns ist solche Macht gegeben: / Es fiel vor unserm Gott! Nichts sind wir ohne ihn! / ... 
Er sah, wie Sklaverei die eig'nen Tränen trank / Und ohne Tröster sich verzehrte, / Sah, dass man nicht den Tempel wehrte / Dem Bösen, der als Priester lehrte, / Er sah, wie keusche Scham der Lust zum Opfer sank! / Und jene Giftbrut zu verjagen, / Der Menschheit ganzes Weh zu tragen, / Die hilflos an den Pfahl der Schmach gefesselt war, / Hat er den eignen Sohn gesendet, / Der nicht sich herrlich, glanzumblendet, / Nein, nackt und arm an uns gewendet, / Durch einer Jungfrau Schoß, die ihn auf Stroh gebar. / Tu Buße, Volk von Arles, tu Buße! / Wir, noch erquickt von seinem Gruße, / Bezeugen dir, dass Gott in seinen Taten war. / Wir durften seine Wunder schauen, / Wenn in des Jordans fernen Gauen / Er wandelte, und voll Vertrauen / Die Armut zu ihm kam, der Mühbeladnen Schar. / Und allen hat er vorgeschrieben, / Einander brüderlich zu lieben; / Und seines Vaters Reich versprach sein heil'ger Mund / Nicht denen, die in Sünden schleichen, / Den Stolzen nicht und nicht den Reichen, / Wohl aber denen, die da weichen / Und reinen Herzens sind und klein und arm und wund. / Und er bezeugte seine Lehre / Im Sturme wandelnd auf dem Meere; / Die Kranken heilt' er oft mit einem Blick und Wort, / Die Toten, die schon Grabesbanden – / Wie hier den Lazarus – umwanden, / Sind auf sein Rufen auferstanden! . . . / ... Den Arelaten zum Beweise / Wies seiner Augen helle Kreise / Sidon, einst blind, und sprach: Seht, was der Glaube tut! / Und Maximin begann zu lehren, / Durch Reue sei der Herr zu ehren; / Und mächtig ward das Heilsbegehren: / Durch unsre Hand empfing ganz Arles der Taufe Gut."

Die Bewohner von Tarascum kommen, den Beistand der heiligen Martha zu erflehen. Die Tarasco. Sankt Martial in Limogia, Sankt Saturnin in Tolosa, Sankt Eutrop in Arausio. Die heilige Martha bändigt die Tarasco und bekehrt Avenio: "Wie Wind des Reisigfeuers Lohe, / So trieb der Geist uns glaubensfrohe / Apostel vor sich her auf seiner heil'gen Bahn. / Da kniet, als wir zum Gehn uns wandten, / Vor uns ein Trupp von Abgesandten: / Ihr Sendlinge des unbekannten / 
Und großen Gottes, hört, so flehn sie, hört uns an! / Schon ist, was ihr mit Flammenzungen / Gepredigt, bis zu uns gedrungen; / Zu euren Füßen schickt uns unsre arme Stadt . . . / Wenn ihr nicht helft, sind wir verloren: / Es hat den Wald vor unsern Toren / Ein Drache sich zum Sitz erkoren. . . . / Seht zu, ob euer Gott mit uns Erbarmen hat! / Das Tier hat Schuppenschweif und Klauen, / Hat Augen, rot wie Blut zu schauen / Und einen Panzerleib, der ganz von Stacheln blinkt. / Sechs Füße tragen schnell den Drachen, / Er hat des größten Löwen Rachen; / Nachts hören wir die Knochen krachen, / Wenn er im Felsversteck Erbeutete verschlingt. / Und Rhoneschiffer alle Tage / Raubt uns die fürchterliche Plage. / Man hört in Tarascon nur jammern noch und schrein. . . . / Wohlan! ruft Martha, kein Verweilen! / Mir brennt das Herz, dies Weh zu heilen! / O komm, Marcella, lass uns eilen / Mit Gott das arme Volk vom Drachen zu befrein! / Und nun, zum letztenmal auf Erden, / Umarmt man sich. Dort oben werden, / Ruft man sich scheidend zu, wir einst uns wiedersehn! / Limoges ward Martials Erwählte, / Toulouse Saturnins Vermählte, / Das prächtige Oranien wählte / Eutrop und ließ alldort das Gottesbanner wehn. / Wohin willst aber du dich wenden, / O sanfte Jungfrau? . . . In den Händen / Den Weihbusch und das Kreuz schritt Martha lächelnd fort / Auf die Tarasco zu. Die Heiden / Sahn immer kleinern Raum sie scheiden / Und sich am seltnen Kampf zu weiden, / Erkletterten sie flugs die Pinien rings am Ort. / Auf fährt vom Schlaf mit wildem Wüten / Das Tier. . . . Nun mag dich Gott behüten! / Doch seht! Mit einem Strahl Weihwassers ist's getan! / Vergebens ist des Scheusals Bäumen, / Sein Schnauben, Zischen, Fauchen, Schäumen, / Denn Martha führt an dünnen Zäumen / Es fort . . . Anbetend drängt die Menge sich heran. / Sprich, bist du Artemis, die Schnelle? / Bist Pallas du, die Weisheitshelle? / Die junge Christin fragt man also. Aber sie: / Nein, nein, nicht mir gebühren Ehren, / Als Gottes Magd, sein Reich zu mehren, / Komm' ich. Und sie begann zu lehren / Und alle beugten schnell mit ihr vor Gott das Knie."

Sankt Lazarus in Massilia, Sankt Maximin in Aquae Sextiae, die heiligen Marien in Balcium: "Provencerland, von Gott erkoren, / Du wardst, lobsingend, neu geboren! / Habt ihr es je gesehn, im Feld und Walde dort, / Wie bei den ersten Tropfen Regen / Sich Bäum' und Büsche froh bewegen? / So kamen, dürstend nach dem Segen, / Die Herzen all herbei und labten sich am Wort. / Selbst du, Massilia, vom Denken / An Irdisches nicht abzulenken, / Gefahr und Sturm zum Trotz auf Goldgewinn bedacht; / Die Augen auf das Meer gerichtet, / Nur sinnend, wie man Schätze schichtet: / Du, Stolze, standest wie vernichtet / Beim Wort des Lazarus und schautest deine Nacht! / ... Hügel von Aix, ihr Felsenkämme / Sambucos, hohe Pinienstämme / Des Esterel und du, erhabne Wälderpracht / Der Trevaresso, gebt uns Kunde, / Wie alle Täler in der Runde / Aufjubelten in jener Stunde, / Als Bischof Maximin das Kreuz dorthin gebracht." (Mirèio XI) 

Nach der Legende der drei Marien hat das steuerlose Schiff die verbannten Heiligen am äußersten Ende der Insel Camargo gelandet. Jene ersten Apostel Galliens wanderten rhoneaufwärts bis nach Arles und verteilten sich von da über das mittägliche Frankreich. Joseph von Arimathia soll sogar bis nach Britannien vorgedrungen sein. Dies die Überlieferung von Arles. Diejenige der Bewohner von Li-Baus knüpft hier an und setzt die Irrfahrt der heiligen Frauen fort. Dieselben sollen in den Alpinen das Evangelium verkündet und, um das Gedächtnis ihrer Predigt zu verewigen, in wunderbarer Weise ihre Bildnisse in den Felsen eingegraben haben. Auf der Ostseite des Hügels von Li-Baus sieht man heute noch dieses geheimnisvolle alte Denkmal. Eine hohe Felsnadel ragt über dem Abhang empor. Die talwärts gewendete Seite zeigt drei riesige Frauenbildnisse, für das umwohnende Landvolk ein Gegenstand hoher Verehrung. 

Barbentane. Dorf in der Nähe von Avignon, mit Resten schöner mittelalterlicher Bauten; spätlat. Barbentana.

Camargo. (Wahrscheinlich vom altprovenzalischen camp marca = Grenzfeld; die Herleitung von Caji Marii ager ist unsicher.) Name des großen, ungefähr 75000 Hektar umfassenden Alluvialdeltas, das die Zweiteilung der Rhone bei Arles verursacht hat. Seine endlosen Horizonte, die feierliche Stille seiner ununterbrochenen Ebenen, sein seltsamer Gras- und Pflanzenwuchs, seine Luftspiegelungen, stehenden Süß- und Salzgewässer, zahllosen Insektenschwärme und großen Herden wilder Pferde und Stiere setzen den Reisenden in Erstaunen und erwecken die Vorstellung der südamerikanischen Pampas.

Cordohöhle. Ein halbe Stunde östlich von Arles erheben sich zwei niedere Hügel, die vor Zeiten nur einen einzigen gebildet haben, heute aber durch einen Moorgrund getrennt sind. Auf dem felsigen Gipfel der kleineren Erhöhung befinden sich, zwischen riesigen Steinblöcken, Spuren einer künstlichen Aushöhlung, der man keltischen Ursprung zuschreibt. Die Sarazenen sollen auf diesem Hügel ein befestigtes Lager aufgeschlagen und dasselbe in Erinnerung an Cordova Cordo genannt haben. Wunderbare Überlieferungen haften an dem Orte. Hier hauste die Schlangenfee, eine Art provenzalischer Melusine; vorzüglich aber gilt er für den Sitz der Goldenen Ziege, welche den Menschen verborgene Schätze heben lässt, aber inmitten ihrer Reichtümer die derselben Unwürdigen mit unheilbarer Traurigkeit schlägt. Der andere, größere Hügel trägt den fast römischen Namen Mount-Majour. Hier liegen die riesenhaften Trümmer der ehemals berühmten Abtei gleichen Namens. Die Grotte von Cordo wird auch, gleich derjenigen von Li-Baus, Feenhöhle, prov. trau die Fado genannt, und nach dem Volksglauben sollen die beiden Höhlen unterirdisch miteinander verbunden sein.

Crau heißt die weite, kieselreiche Ebene südöstlich von Arles. Sie wird im Norden vom Höhenzug der Alpinen, im Süden durch das Meer, östlich durch den Teich von Martegue und westlich durch die Rhone begrenzt. Man hat sie das steinige Arabien Frankreichs genannt. Der Craponnekanal durchschneidet ihren oberen Teil und verleiht ihm durch ein Netz von Bewässerungen stellenweise große Fruchtbarkeit. 

Esterel, prov. Esteréu, waldiges Küstengebirge im Departement Var, zwischen Frèjus und Cannes.

Estoubloun, spätlat. Stoblonum, Schloß und Dorf bei Font-Vièo, an der Grenze der Departements Basses-Alpes und Bouches-du-Rhóne.

Feenhöhle bzw. Höllental: Jules Canonge gibt in seiner Geschichte der Stadt Li-Baus (s. d. und Cordohöhle) folgende Beschreibung der Örtlichkeit: »In der Tiefe einer trichterförmigen Schlucht, die man passend ›die Hölle‹ benannt hat, bin ich in die Feengrotte hinabgestiegen; aber anstatt der anmutigen Spukgestalten, mit denen meine Einbildungskraft sie bevölkert hatte, fand ich nur übereinandergeschichtete Felsblöcke, Wölbungen, unter denen man hindurchkriechen muss und finstere, von Fledermäusen bewohnte Abgründe. Nirgends habe ich in so merkwürdiger Weise durch- und übereinander geworfene Felsen gesehen, wie im Zugang zu jener Höhle; sie recken sich auf, sie senken sich herab, sie ragen ins Leere wie riesiges Gebälke, wie luftige Gärten, die da und dort einen dürftigen Pflanzenwuchs tragen; sie öffnen sich zu Gassen, wie jener Felsblock in den Pyrenäen, den das Schwert Rolands gespalten«  Und Mistral fügt hinzu: »Wenn man Dantes Beschreibung der Hölle mit diesem zyklopischen, phantastischen Landschaftsbilde vergleicht, so gelangt man zu der Überzeugung, dass der große Florentiner die Provence bereist und den Felsenkessel von Li-Baus gesehen haben muss. Er mag an den Abhängen des Höllentals ausgeruht und, von ihrer trostlosen Größe betroffen, zum ersten Umriß seines Inferno angeregt worden sein. Alles spricht für diese Annahme, die Benennung der Örtlichkeit selbst, Infer, ihre trichterförmige Gestalt, wie sie Dante seiner Hölle gegeben hat, die großen, unregelmäßigen, die abwärts führenden Stufen bildenden Felsbrüche: An eines hohen Ufers ober'm Saume, Das Felsentrümmer bilden ohne Zahl.«

Font-Vièio, spätlat. Fons Vetula, heute Fontvieille, Dorf zwischen Arles und Li-Baus. Hier hat Alphonse Daudet einen Teil seiner Kindheit verlebt. Seine Lettres de mon moulin sind in Erinnerung an die Mühle von Font-Vièio verfaßt.

Goldene Ziege, prov. Cabro d'or. Gespenstische Hüterin eines Schatzes, den die Sarazenen unter einem der vielen alten Denkmäler der Provence vergraben haben sollen. Sie ist wahrscheinlich ein Anklang an den alttestamentarischen Bericht vom goldenen Kalbe bzw. Anbetung der Kaaba in Mekka. Die Sage von einem verborgenen und durch ein abenteuerliches Tier bewachten Schatze ist sehr verbreitet und allein in der Provence an die Ruinen von Mount-Majour, an das Mausoleum von Saint-Remy (Lis Antico), an die Grotte von Cordo und an die Felsen von Li-Baus geknüpft.

Kompostella. San Jago de Compostela, berühmter Wallfahrtsort mit dem Grabe des heiligen Jakobus. »Die heiligste Stätte der spanischen Christenheit.«

Li-Baus (heute ville des Baux bzw. Les Baux-de-Provence), vom lat. balteus, balteum, Rand, Absturz, Zirkusstufe, heißt die heute in Trümmern liegende ehemalige Residenz des gleichnamigen provenzalischen Fürstengeschlechts. Jules Canonge, in seiner oben (s. Feenhöhle) angeführten Histoire de la ville des Baux, beschreibt die Örtlichkeit wie folgt: »Drei Wegstunden von Arles, an einer Krümmung des Talweges, erschloss sich plötzlich, vom Rande eines steilen Felsens sich erhebend, meinem überraschten Blicke eine Reihe von gewaltigen Türmen und Mauern, wie ich ähnliches nie gesehen hatte, es sei denn auf zeichnerischen Wiedergaben der fabelhaften Gesichte des Ariost. Mein Erstaunen wuchs noch, als ich eine Anhöhe erstiegen hatte, von der aus die ganze Ausdehnung der Ruinen übersehen werden kann. Es war ein Bild trostloser Erhabenheit, wie es etwa beim Lesen der alttestamentarischen Propheten vor uns aufsteigt, eine zum Monolithen erstarrte Stadt. Die ersten Bewohner dieses Felsens hatten sich ihre Zufluchtsstätten in seine Wände gehöhlt; die neue Bauart wurde von den Nachfolgenden gut befunden, denn die Felsmasse war mächtig und fest. Bald erwuchs aus ihr eine Stadt, wie unter dem Meißel des Künstlers ein Steinbild entsteht: eine großartige Anlage mit Festungswerken und Palästen, Kapellen und Herbergen, eine Stadt, die für die Ewigkeit gebaut zu sein schien. Ihr Herrschgebiet erstreckte sich weit in die Lande hinaus; glänzende Waffentaten eroberten ihr einen Platz in der Geschichte. Aber sie war darum nicht dauernder als viele andere, minder trotzig gebaute.« Die Handlung des Gedichtes beginnt am Fuße dieser Ruinen.

Lis-Antico. Eine Viertelstunde von Saint-Remy, hart am Fuße der Alpinen, erheben sich nebeneinander zwei schöne römische Denkmäler. – Das eine ist ein Triumphbogen, das andere ein prachtvolles Mausoleum in drei Geschossen, mit reichem Bildwerk geschmückt und von einer zierlichen offenen Rotunde überragt. Zehn korinthische Säulen tragen den konischen Dachaufsatz und schließen zwei togenumhüllte – also nicht kriegerisch gekleidete – Statuen ein, die im Volksmunde li generau, die Feldherren, heißen. Die beiden Monumente sind die letzten Spuren der im V. Jahrhundert durch die Westgoten zerstörten massilischen Niederlassung Glanum Livii.

Magalouno, uraltes Städtchen an der Küste des Departements Hérault, mit Resten eines Klosters, dessen Gründung der neapolitanischen Königstochter Magelone, der Heldin des berühmten gleichnamigen Volksromans, zugeschrieben wird. Ihr Grabmal und das ihres Gemahls, Peter von Provence, befinden sich in einer Kapelle der Domkirche.

Marran, spanisch Marrano, Nachkomme von Mauren (Moslems)

Mirèio ist, nach Mistral, die provenzalische Form des jüdischen Frauennamens Miriam. Hiernach würde von den beiden provenzalischen Frauennamen Mirèio und Mario der erste fast unmittelbar, der andere über die Brücke des Lateinischen, vom hebräischen Miriam kommen.

Olymp, prov. Oulimpe, hoher Berg auf der Grenze der Departements Var und Bouches-du-Rhône, südlich von der Bahnlinie Aix-Brignoles.

Ventour, spätlat. Mons Ventosus, hoher Berg, 48 km nordöstlich von Avignon. Er erhebt sich, weithin sichtbar, steil und einsam aus der Ebene bis zu ungefähr 1900 m üb. M. Sein zerklüfteter Gipfel ist während der Hälfte des Jahres mit Schnee bedeckt. Den Nordostwind nennt man in Avignon und Umgegend la ventoureso. [3] 

Anmerkungen

[1] Wissenschaftsbriefe / Science Review Letters 2026, 25, Nr. 1789; Frédéric Mistral, Nerto, Epos, 1884, 1891; Mirèio (Mädchenname Mireille), Versepos, 1859, 1880, 1905; vgl. Kurse Nr. 699 Frédéric Mistral, Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 696 Alphonse Daudet, Nr. 694 Honore de Balzac, Nr. 693 Guy de Maupassant, Nr. 665 Molière, Nr. 622 Victor Hugo I, Nr. 674 Victor Hugo II, Nr. 629 Voltaire I-II, Nr. 678 François Rabelais, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 637 Lope de Vega I, Nr. 638 Lope de Vega II, Nr. 642 Lope de Vega III, Nr. 651 Calderón de la Barca IV, Nr. 545 Sittenlehre I-II, Nr. 655 Staats- und Rechtslehre V-I, Nr. 697 Staats- und Rechtslehre V-II,  Akademie der Kunst und Philosophie / Académie des sciences
[2] Ib.
[3] Ib.
 
 

Zur Philosophie und Kulturgeschichte von Byzanz, des Mittelalters, der Schule von Chartres, der Renaissance, des Barock, der Aufklärung, des Idealismus, der Romantik vgl. Kurse:Nr. 551 G.W.F. Hegel I, Nr. 660 G.W.F. Hegel II,Nr. 511 Johann Gottlieb Fichte I, Nr. 658 Johann Gottlieb Fichte II, Nr. 509 F.W.J. Schelling I, Nr. 510 F.W.J. Schelling II, Nr. 513 F.W.J. Schelling III, Nr. 505 Arthur Schopenhauer I-II, Nr. 663 Arthur Schopenhauer III, Nr. 531 Platon, Nr. 533 Aristoteles, Nr. 623 Johann Ludwig Wilhelm Müller, Nr. 020 Johann Wolfgang von Goethe I-II, Nr. 673 Johann Wolfgang von Goethe III, Nr. 553 Friedrich Schiller I-II, Nr. 675 Friedrich Schiller III, Nr. 554 Friedrich Hölderlin I-II, Nr. 512 Novalis I, Nr. 671 Novalis II, Nr. 677 Jean Paul, Nr. 667 Romantische Kunst und Philosophie I, Nr. 669 Romantische Kunst und Philosophie II, Nr. 630 Johann Ludwig Tieck,Nr. 631 Adelbert von Chamisso,Nr. 567 Gottfried Wilhelm Leibniz, Nr. 696 Alphonse Daudet, Nr. 699 Frédéric Mistral, Nr. 693 Guy de Maupassant, Nr. 694 Honore de Balzac, Nr. 665 Molière, Nr. 622 Victor Hugo I, Nr. 674 Victor Hugo II, Nr. 629 Voltaire I-II, Nr. 678 François Rabelais, Nr. 679 Laurence Sterne, Nr. 621 Lord Byron I, Nr. 676 Lord Byron II, Nr. 628 Percy Bysshe Shelly, Nr. 561 Sir Walter Scott, Nr. 555 Angelus Silesius, Nr. 634 Hans Sachs,Nr. 619 Franz Werfel, Nr. 680 Nikos Kazantzakis, Nr. 588 Johann Wilhelm Ludwig Gleim, Nr. 550 Fjodor M. Dostojewskij I-II, Nr. 506 Wladimir Sergejewitsch Solowjow, 695 Emanuel Swedenborg, Nr. 664 Philosophie der Kunst, Nr. 661 Philosophie der Geschichte I, Nr. 686 Philosophie der Geschichte II, Nr. 687 Philosophie der Geschichte III, Nr. 687 Philosophie der Geschichte IV, Nr. 687 Philosophie der Geschichte V, Nr. 691 Philosophie der Geschichte VI, Nr. 691 Philosophie der Geschichte VII, Nr. 659 Wissenschaftslehre I, Nr. 666 Wissenschaftslehre II, Nr. 681 Wissenschaftslehre III, Nr. 682 Wissenschaftslehre IV, Nr. 683 Wissenschaftslehre V, Nr. 684 Wissenschaftslehre VI, Nr. 685 Wissenschaftslehre VII, Nr. 545 Sittenlehre I-II, Nr. 614 Sittenlehre III-I, Nr. 698 Sittenlehre III-II, Nr. 544 Staats- und Rechtslehre I-II, Nr. 641 Staats- und Rechtslehre III, Nr. 644 Staats- und Rechtslehre IV, Nr. 655 Staats- und Rechtslehre V-I, Nr. 697 Staats- und Rechtslehre V-II, Nr. 618 St. Ephraim der Syrer, Nr. 617 St. Cyrill von Alexandrien, Nr. 616 St. Gregor von Nazianz, Nr. 613 St. Gregor von Nyssa, Nr. 612 St. Johannes Chrysostomos, Nr. 611 St. Johannes Cassianus, Nr. 627 St. Basilius der Große, Nr. 625 Theodorus Abucara, Nr. 624 Byzantinische Wissenschaft / Philosophie, Nr. 653 St. Cyprianus, Nr. 609 St. Athanasius der Große, Nr. 605 St. Irenaeus von Lyon, Nr. 604 St. Hildegard von Bingen, Nr. 600 St. Johannes von Damaskus,Nr. 599 St. Petrus Venerabilis, Nr. 581 Bernhard von Chartres, Nr. 580 Wilhelm von Conches, Nr. 578 Pierre Abaelard, Nr. 574 Johannes von Salisbury, Nr. 577 Petrus Lombardus, Nr. 576 Gilbert de la Porrée / Gilbert von Poitiers, Nr. 565 Johannes Scotus Eriugena, Nr. 575 Thierry de Chartres, Nr. 571 Alanus ab Insulis, Nr. 572 Anselm von Canterbury, Nr. 570 St. Hilarius von Poitiers, Nr. 568 Nicolaus Cusanus I, Nr. 568 Nicolaus Cusanus II, Nr. 568 Nicolaus Cusanus III, Nr. 564 St. Ambrosius, Nr. 564 St. Augustinus I, Nr. 601 St. Augustinus II, Nr. 654 St. Augustinus III, Nr. 579 St. Albertus Magnus, Nr. 500 St. Thomas von Aquin I, ScG, Nr. 501 St.Thomas von Aquin II,  Sth I., Nr. 502 St.Thomas von Aquin III, Sth. I-II, Nr. 582 St.Thomas von Aquin IV, Sth II-II, Nr. 583 St.Thomas von Aquin V, Sth. III, Nr. 566 Meister Eckhart, Nr. 562 Dante Alighieri I-II, Nr. 672 Dante Alighieri III, Nr. 558 Calderón de la Barca, Nr. 648 Calderón de la Barca II, Nr. 650 Calderón de la Barca III, Nr. 651 Calderón de la Barca IV, Nr. 563 Miguel de Cervantes I, Nr. 645 Miguel de Cervantes II, Nr. 637 Lope de Vega I, Nr. 638 Lope de Vega II, Nr. 642 Lope de Vega III, Nr. 643 Lope de Vega IV, Nr. 652 Juan Ruiz de Alarcón, Nr. 632 Ginés Pérez de Hita, Nr. 633 Luis Vaz de Camões, Nr. 557 Ludovico Ariosto I-II, Nr. 668 Ludovico Ariosto III, Nr. 556 Torquato Tasso, Nr. 552 William Shakespeare I-II, Nr. 559 Wolfram von Eschenbach, Nr. 560 Walter von der Vogelweide, Nr. 662 Gottfried von Strassburg, Akademie der Kunst und Philosophie / Académie des sciences

Nr. 320 Romanische Kunst und Architektur, Nr. 350 Byzantinische Kunst und Architektur, Nr. 325 Kunst und Architektur der Gothik, Nr. 326 Kunst und Architektur der Renaissance, Nr. 586 Tizian, Nr. 591 Paolo Veronese, Nr. 597 Correggio, Nr. 670 Annibale Carracci, Nr. 520 Rembrandt, Nr. 598 El Greco, Nr. 620 Giovanni Battista Tiepolo, Nr. 590 Giovanni Bellini, Nr. 656 Andrea Solari, Nr. 657 Bernadino Luini, Nr. 587 Andrea Mantegna,Nr. 595 Jan van Eyck, Nr. 635 Rogier van der Weyden, Nr. 640 Stefan Lochner, Nr. 646 Michael Pacher, Nr. 647 Peter Paul Rubens, Nr. 649 Giotto di Bondone, Nr. 626 Luca Signorelli, Nr. 610 Piero della Francesca, Nr. 596 Perugino, Nr. 522 Raffael (Raffaello Sanzio), Nr. 523 Sandro Botticelli, Nr. 602 Benozzo Gozzoli, Nr. 606 Fra Angelico, Nr. 607 Pinturicchio, Nr. 608 Domenico Ghirlandaio, Nr. 593 Filippo Lippi, Nr. 594 Filippino Lippi, Nr. 589 Albrecht Dürer, Nr. 603 Bernard van Orley, Nr. 615 Ambrogio da Fossano detto il Bergognone, Nr. 636 Eugène Delacroix, Nr. 639 Bartolomé Esteban Murillo, Nr. 690 Caspar David Friedrich, Akademie der Kunst und Philosophie